Уж ты шго нас не перевозишь церезь огнен ну реку,
Церезь сшеншу реку, да ко лресвеглсmу раю, Ко лресвеглсту раю, да ко лресслныcьнетy?» [35, 149]
Они сами то к Михаиле приближаются, Золотой казной спосуляются «О свет, грозен наш Михаиле, судья правед ная [22, 229],
Перевези ты нас церезь сшеншy реку, Церез сшеншy реку да ко пресветлому раю [35, 150],
Возми с нас злата и серебра, И силья наши имения и богатство»» Отвечал им Михаиле Архангел судья правед ная:
«Ах вы грешные, беззаконные рабы! На что же вы ко мне приближаетесь И золотой казной своей спосуляетесь? Не надобно нам ваше золото, серебро, Ни силья, ни именья, ни богатества» [22, 229].
Грешным душам предлагается Архангелом Михаилом только искать «броду мелкого».
А идите вы, души грешныл, да у низ по реке. Ищите себе броду мелкаго, Броду мелкаго, переходу себе цястаго [22, 231].
Во время искания «мелкаго броду» души грешных, по духовным стихам, идут Все плацюци, узридаюци, На себе й одежду обрываюци и, не пройдя переходу, они предаются отчаянию, бросаются на землю, осуждая родителей за то, что те плохо учили их уму-разуму; осуждают и самих себя за свою греховную жизнь. Однако они не могут остаться на берегу. Михаил Архангел велит ангелам и архангелам «брать прутья железные и гнать злых-окаянных через огненную реку» [22, 241], но, не имея помощи от высшей силы, души грешные не могут перейти реку, как бы этого ни хотели, — их ждет здесь гибель.
Побрели, как души грешны церезь огненну реку, —
так говорит об этом ходе один из духовных стихов, —
Тела те у них да опаляются,
А власы те на главах да загораютсе [22, 165; 35, 149, 151],
Не мусуть яны перейти церез огненну реку, и
Идут же яны, гре1ш1ыя, на веки вечцьныя. На вечки вечцьныя яны мучитися [22, № 150].
Сохраняя в христианстве представление о водном пространстве, предок сохранил представление и о мосте, ведущем в рай, что мы и видели из сказания Пафнутия Боровского. Хотя это сказание в христианстве и явилось поздно, но уже одно то, что оно сохранилось даже в позднейшее время, дает нам право предполагать, что предок, приняв христианство, не оставил этого представления.
Сохранил предок в христианстве и представление о сторожах, охраняющих царство мертвых. Так, ныне существует суеверное представление, что рай охраняется апостолом Петром, который его запирает ключами на ночь, чтобы как-нибудь не пробралась в него грешная душа. Этот же апостол хранит и ключи ада, но ад им не запирается122. Такое представление можно отнести и к первым векам христианства на Руси, ибо предок слышал слова Евангелия: «Дам тебе ключи царства небеснаго», сказанные Спасителем своему апостолу, и эти слова еще тогда могли ему дать возможность видеть в роли сторожа страны отцов уже определенное христианское лицо — апостола Петра.
Другим местом, куда уходят души умерших, с принятием христианства у предка является ад. Идеи ада прежде не было у русского славянина. Она является новым наростом в его представлениях загробного мира. Этот нарост в представлениях предком загробного мира должен был явиться, так как души грешных, с принятием понятия греха, предок уже не мог помещать вместе с душами добродетельными. Он, естественно, должен был для них отвести другое жилище и притом жилище противоположное тому, в котором должны были находиться праведные, и вот у него появляется ад — место мучения. Однако образ ада у предка в христианстве носит на себе пережитки языческих представлений. Предок не сразу расстается со стариной. Он сильно сжился с нею, и эта старина всюду проникает и в христианские его представления о загробном мире.
Еще в языческий период у предка было представление, что души умерших кроме рая живут также в какой-то жаркой, знойной стране и вместе с тем в стране тьмы, тумана и холода. Еще тогда ему казалось, что эта страна дает мало отрады и находится где-то там, где скрывается, уходя на покой, дневное светило — солнце. Это языческое представление предок кладет в основу ада. Он называет его местом тьмы [22, 66, 235], пеклом [21, 64; 22, 235], с каковым именем у язычника, как мы знаем, сочеталось представление о стране знойной, жаркой, и видит место ада на западе. «В западной стороне, — говорит один духовный стих, — место адовое» [35, 173]. Но краски в христианстве предком уже сгущаются. Ад обрисовывается им более мрачно: он помещается в земляных пропас-тях, там владычествует вечная тьма и нестерпимый холод, текут смоляные реки, пылает страшное пламя и пр., и с адом предок соединяет идею возмездия за греховную жизнь. В ад у него идут души тех, которые
Как жили на вольном на свете [22]123,
Воли Господней не творили,
Заповедь Божию преступали (78),
За хрест, за молитву не стояли (80);
Ко Божьей церкви не прихаживали (239),
Колокольного звона не слыхивали (98),
Заутреню просыпывали,
Обедни в обедах проведывали,
Вечерни на улицах прогуливали,
К отцам духовным на исповедь не хаживали,
Грехов своих не объявлевали (160–161),
Себе вольнаго причастия не сприемливали (217);
Со слезами Богу не маливалисъ (239),
Постов, молитв не знавали (161),
Земляных поклонов не кладывали (80),
На Божий престол свечей не приуэнашивали
(233);
Не имели ни среды, ни пятницы, —
Великаго дня — понедельничка,
Ни того воскресенья тридневнаго (239–240);
Великаго говенья не гавливали (217);
Пенья церковнаго не понимали (98),
Писанью Вожию не веровали (239),
Божье писанье ложно читали (243);
Попов и дьяконов ни во что чтили (124);
Отца духовного в дом не водили (243);
Отца с матерью не почитали (80),
Друг друга не любили.
Нищую братью обижали (78),
Святой милостыни не сдавали (80),
Нагого не одели,
Босого не обули,
Гладнаго не накормили,
Жадного не напоили (78),
В темной темнице не просвещали (83),
Заблудящим дорогу не показали;
Умертваго тела не сиживали,
И мертвых в гробах не провожали (142);
Красную девицу из стыда не выводили (56),
Свою волю творили (98),
Дьявольския помышления
Завсегда помышляли;
В гусли, во свирели играли,
Скакали, плясали (130),
Сатону спо^тали[35, 160]. Проще говоря, в ад идут те души, которые, в противоположность душам добродетельным, грешили на земле.
Здесь грешные души за свою порочную земную жизнь не будут иметь никакой награды, а их жизнь, по представлению предка-христианина, будет состоять в различных мучениях [22, № 494; 35, 171] которые его живой фантазией рисуются чувственными чертами, ибо неразвитый ум и огрубелое чувство предка еще не в силах были представить себе, чтобы муки душевные могли быть нестерпимее телесных, и он был убежден, что в аду Иным будет грешникам
Огни неугасимые [22, № 494], огнилютые [22, № 495],
Иным будет грешникам зима зла — студеная [22, № 494]
Сы морозами с лютыми [22, № 500],
С морозами все тлящими [22, № 495];
Иным будет грешникам смола зла кипящая [22, № 494],
Которым грешникам Печи будут медны,
Заслоны железные [22, № 495];
Иным будут грешникам черви ядовитые [22, № 495],
Черви лютые [22, № 478];
Иным будет грешникам — тьма несве-тимая,
Иным будет грешникам — пропасти глубокия [35, 172] и место темное [22, № 478],
Иным будет грешникам — скрежет зубовный [35, 172].
Иных же грешников посадят в котел с кипящею смолою, повесят за язык, ребро или ногу, станут бить раскаленными прутьями и мучить на страшном ложе, составленном из острых игл и ножей, снизу которого пылает жгучий огонь, а сверху капает растопленная сера [10, 27; 22, 65 -260], а иные из них будут ввержены в колодца, наполненные змеями, жабами, лягушками и другими гадами [22, 124, 128].
Назначая мучения грешникам в аду, предок вместе с тем старался распределить эти мучения между грешниками соответственно их грехам. И он, как это видно из духовных стихов, змеи ядовитым лоедаю-щия предназначает:
Мyжam-бeззaкoииикam,
Жeиaт-бeззaкoиницaт И' младенческим душегубцам [22, 181,185,187,193,201, 203].
а также «чародеям» [22, 195], клеветникам и еретикам [22, 104];
«неусыпный червь, червилютые» — сребролюбцам-ростовщикам, барышникам и пьяницам [22, 180, 181, 187, 195, 202, 206, 213];
реку огненную — прелюбодеям и блудникам [22, 187, 195, 206, 213], волхвам [22, 187], чародеям и пьяницам [22, 100], ворам и разбойникам [22, 104];
смолу кипучую — глумотворцам-просмешникам [22, 179, 112,115, 180], сквернословцам [22, 181], пьяницам [22, 181, 206, 213], душегубцам [22, 193];
пропасти неисповедимЕм; глубокий— сребролюбцам-грабителям, [22, 179, 195, 201, 206], душегубцам, пьяницам, еретикам, клеветникам [22, 178];
лрииcлoдиий ад земле — еретикам-колдунам [22, 193, 201, 213];
смрад-чад горький— пьяницам [22, 180, 185, 201, 206, 213], корчемникам [22, 180], чародеям [22, 180, 206, 213];
жаркий огонь неугасаемый, терзание пламени — священникам-сводникам [22, 187], ворам и разбойникам, подорожным грабителям [22, 185, 193], скоморохам и плясунам [22, 202], гудочникам [22, 174];
