середины II в. до н. э.) Архитима Атесиполия, бывшего жрецом и архиерофитом, увенчанного диагониями Алиатадов Астикронтеями, Стас[ио]неями и Автосфенеями. [295]
Таким образом, два первые постановления (II в. до н. э.) относятся к одной и той же диагонии Агеторидов.
Изучая эти постановления, мы можем сделать следующие наблюдения: в число членов этой диагонин входили и жители дема Ладарма и жители дема Линдополитян. Диагония имела своих эпистатов, [296] своего казначея и свои денежные средства. Членами ее были только линдийские граждане. [297]
Таким образом, вся довольно мощная организация Агеторидов значительно более подходит к организации фратрии, чем к организации «семейных подразделений» патры. В пользу этого свидетельствует и наличие в диагонии Агеторидов членов разных и в то же время территориально близких друг к другу демов.
Родовой характер организации Агеторидов подтверждается и совпадением, которое не кажется нам случайным, с родом Эгеторидов в Колофоне [298] и с хилиастидой Эгеторией в Эфесе. [299] Кроме того, мы встречаемся с родовым именем Агеториев; тесная связь его с Агеторидами не может вызывать сомнений.
В почетном постановлении III в. до н. э. в честь одного лица (имя, так же как и перечисление его заслуг, не сохранилось) участвуют многие культовые и родовые объединения, среди которых упомянуты несколько раз и Агетории. [300]
Здесь упоминаются: воины Агетории, агемоны Агетории, Мусаисты Агетории и Агетории Полистратеи, артисты Диониса и Муз.
Если мы обратимся к материалу родосских надписей, то здесь прежде всего бросается в глаза огромное количество различного типа союзов, возникающих в IV—III вв. до н. э. и особенно пышно расцветающих во II—I вв. до н. э.
Несмотря на большое разнообразие наименований этих союзов и их пестрый социальный состав (от союзов знати до союзов метеков и рабов), несмотря на различные цели и причины их возникновения, все они могут быть, по нашему мнению, разделены на два основных типа:
а) союзы, имена которых обычно оканчиваются на -σταί (типа ‘Αλιασταί, Διοσαταβυριασταί и т. д.), и
б) союзы, в названии которых налицо патронимические имена на ίδαι и -ειοι.
Последние, которые в данном случае нас и интересуют, представлены в большом количестве как на самом Родосе, так и в родосской Перее и на соседних островах, рано вошедших в политические общины родосских городов.
Обычное мнение, высказанное впервые Фукаром, [301] а затем поддержанное и Цибартом [302] и Поландом, [303] заключается в том, что на Родосе, в отличие от других полисов, к именам божеств или к именам, производным от божеств, прибавляется также имя человека, основавшего или реформировавшего данный союз; [304] в некоторых случаях, как думает Поланд, это могло быть именем человека, которому желают оказать почесть. [305]
На основании последних по времени эпиграфических находок Маюри высказал совершенно иное предположение: имена на -ειοι, по его мнению, принадлежат к разряду родовых имен и сообщают родовой характер религиозному объединению.
Так, например, по предположению Ван-Гельдера, [306] в случаях именных образований типа «Аполлониасты Феэдетеи Астимедеи» мы имеем союз Аполлониастов, основателем которого был Феэдет; сын его Астимед внес изменения в первоначальную организацию союза, и в дальнейшем к имени основателя было присоединено и имя реформатора. Таким образом, если в наименовании союза встречаются два имени на -ειοι, то их нужно понимать, как смену руководителей, основателей и реформаторов в хронологическом порядке.
В противоположность этому мнению, Маюри предлагает понимать вышеназванное объединение, как союз, образованный из двух семейных групп (по мнению Маюри — диагоний): Феэдетеев и Астимедеев, объединенных в общую религиозную ассоциацию Аполлониастов. [307]
Как кажется, и наблюдения Ван-Гельдера и наблюдения Маюри заключают в себе долю правды.
В ряде случаев мы с большой достоверностью можем установить родовой характер отдельных объединений. Так, как мы уже отмечали, Алиатады, Эпекториды, Евфалиды представляют родовые имена линдийских патр.
До нас дошел почетный декрет, относящийся к III в. до н. э.; в нем союз Евфалидов чтит, по-видимому, одного из своих сочленов, Сосистрата Клеонима из дема Неттии. [308] Для того чтобы этот почетный декрет имел силу, Евфалиды должны обратиться за утверждением к совету и народу Родоса. После государственного утверждения стела выставляется в святилище Зевса Патроя. [309] В декрете упоминаются эпистаты, глашатаи и казначей. Евфранор, сын Дардана из дема Неттии, выбран для представительства Евфалидов в родосских органах управления. Таким образом, союз Евфалидов по существу очень схож с организацией диагоний Агеторидов; наличие эпистатов, священного казначея и глашатаев говорит скорее в пользу диагоний Евфалидов. Вполне возможно, что часть Евфалидов, живших в Эях, составляла патру Евфалидов, и наряду с этим могла существовать организация типа фратрии — одноименная диагония, получившая свое название, как это часто имело место, от наиболее мощного рода Евфалидов.
То же, по-видимому, с Агеторидами и Агетириями. Диагония Агеторидов могла получить свое названию от патры Агеториев, которая, судя по количеству ее объединений, была довольно многочисленной.
Косвенным доказательством в пользу нашего предположения, что «Агетории» является обозначением линдийской патры, быть может, служит довольно поздняя надпись, в которой патра, не названная по имени, чтит [Публия Э]лия Агетора, сына Агетора, бывшего жрецом Афины Линдии, который во время своего жречества реставрировал святилище Афины и линдийский акрополь. [310] Он же неоднократно выполнял и другие должности общеродосского значения, часто был увенчан золотым венком и почтен постановкой статуи. То обстоятельство, что за словом «патра» не следует обычного для каждой патры собственного имени, стоящего в родительном падеже, может быть, объясняется тем, что патра, чествующая одного из своих отличившихся сочленов, Агетора сына Агетора, сама была патрой Агеториев?
Наличие уже упоминавшихся четырех объединений, сопровождаемых родовым наименованием «Агетории», само по себе чрезвычайно интересно.
Может быть, агемоны Агетории и воины Агетории являются объединениями типа мужских союзов младших и старших членов рода? Вряд ли термин «агемоны» можно понимать в данном случае в значении конкретной военной должности, родосских агемонов, ибо последние были немногочисленны и всегда назначались на сравнительно краткий срок. Встречающиеся в той же надписи агемоны в обоих случаях обозначены более точно с указанием срока пребывания в должности (в первом случае повреждение надписи не дает возможности прочесть его, во втором случае указано время: 5 месяцев).
По отношению же к агемонам Агеториев никаких более точных указаний не дано, так же как и по отношению к воинам Агеториев. [311] Это и дает нам повод предположить, что здесь, может быть, на первый план выступает возрастная категория — Агеториев старших, занимающих и высшее военное положение, и Агеториев младших, достигших военного возраста; с
