мысли", "сделать помешанным, безумным". Другими словами, Вавилон – это место, где сходят с ума, где есть то, что находится за пределами разума. В этом месте Господь наслал на строителей Башни безумие и в страхе и беспамятстве разбежались они в разные стороны.
Считается, что наш первопредок Адам жил в районе современного Дамаска, а это совсем близко от Баальбека, достаточно только перевалить через Антиливанские горы, которые ограничивают долину Бека"а с востока. После убийства Авеля Каин удалился в изгнание. В Библии, в Ветхом Завете, говорится, что "Каин ушел от Господа и поселился в земле Нод, на востоке от Эдема" (Бытие 4:16). Это вовсе не означает, будто Каин покинул Адама, отправившись на восток в Сирийскую пустыню. Он мог пойти и на запад и все равно поселиться к востоку от Эдема. В таком случае, Эдем, или потерянный Рай, мог находиться где-то у подножия Ливанских гор, на чьих склонах векуют и поныне знаменитые ливанские кедры. Слово Нод, кстати, означает странствие. С какой целью Каин отправился в эту страну, с челобитной ли к Богу с просьбой о своем помиловании или у него были какие-то другие задумки, мы еще попробуем в этом разобраться.
Уже упомянутый нами Закария Ситчин посвятил очень много времени анализу шумерского эпоса "Сказание о Гильгамеше". Шумер – древнее царство в Южном Междуречье и период его расцвета приходился на третье тысячелетие до н. э. Подобно Одиссею и иже с ним, Гильгамеш был мифическим героем, вместе со своим другом Энкиду он отправился в обитель богов, чтобы обрести бессмертие и влиться в семью небожителей. Путь его пролегал на запад, в страну вечных кедров. Этой страной мог быть только современный Ливан, поскольку кедровые леса обильно украшали своими кронами именно Ливанские горы. Закария Ситчин так и считает, что Гильгамеш имел конечной целью своего путешествия Баальбек. После Каина (а может быть, еще и Ноя с Нимродом), поход Гильгамеша – очередная попытка достичь страны Нод, расположенной у границ Божьей обители или столь вожделенного Рая. По сути дела, дорога туда есть странствие к Богу, а странствие к Богу равносильно пути ко святым местам, а попросту говоря, паломничеству. Таким образом, Каин был первым паломником, а за ним уже потянулась длинная череда страждущих, кто чего: кто вечной жизни на этом свете, а кто и куска хлеба, хотя бы на том…
Помимо Гильгамеша, подняться к небесам и обрести бессмертие хотел все тот же Нимрод. Есть подозрения, что и Каин добивался того же самого. Как мы помним, по библейскому сюжету, Господь посадил сад, нарек его Эдемом, а садовником в буквальном смысле этого слова назначил Адама. В саду божьем росли разные прекрасные деревья и два совершенно особых, сыгравших чуть позднее столь роковую роль в судьбе всего человечества. Вы, наверное, уже догадались, о чем речь, – на одном дереве произрастали плоды, вкусив которые, открывались глаза на добро и зло, а на втором – плоды, дающие вечную жизнь. Что это за деревья, Библия на сей счет старательно умалчивает, лишь исподволь как бы намекая на их внешнюю невзрачность: "Господь Бог сделал так, что в саду стали расти всевозможные красивые деревья со съедобными плодами, а посередине сада Он поместил дерево жизни и дерево познания добра и зла" (Бытие 2:9). Строго-настрого запретив вкушать Адаму от последнего дерева, припугнув его для верности летальным исходом, Господь вроде бы на том и успокоился, довольный своим творчеством, однако не знаю уж, кто его попутал, но создал Он женщину и все в итоге свершилось не так, как Он задумал…
Дальнейшее известно. Однако, вот что интересно: запрещая Адаму прикосаться к плодам дерева познания добра и зла, Господь не выдал Адаму никаких инструкций относительно дерева вечной жизни. В свое время на это обратил внимание английский религиовед Джеймс Джордж Фрэзер, автор знаменитой "Золотой ветви". Словно без предварительного отведывания плодов дерева добра и зла вкус плодов бессмертия не имел никакого смысла и и не приводил к желаемому результату… Недаром, принимая решение об изгнании Адама и Евы из Рая, Господь вымолвил, обращаясь скорее к самому себе, чем к кому бы то ни было: "Люди теперь подобны Нам: они знают о добре и зле. Как бы они не сорвали плоды с дерева жизни и не стали жить вечно" (Бытие 3:22). Все эти обращения к библейским истокам имеют к нашему повествованию самое прямое отношение. Помните, еще Геракл отправлялся в сад Гисперид за молодильными яблоками? А надкусанный очаровательными зубками Евы роковой плод, поданый ей Змеем-искусителем?
Так что же это были за деревья, на которых произрастали столь необычные плоды?
Возможно, что яблоня имела к ним самое непосредственное отношение, по крайней мере, к дереву познания добра и зла. А вот о дереве вечной жизни упомянем чуть подробнее. Не исключено, что им могла оказаться с виду неприметная виноградная лоза, особенно славная тем, что мы называем вином.
Прежде всего, в Ветхом Завете виноград символически обозначал все плоды земли, в Древнем Египте – саму жизнь, а вино считалось священным напитком. Оно служило эмблемой плодородия и крови человеческой, а кровь, в свою очередь, многими в древности олицетворялась с душой. Вино в той или иной степени связывалось с понятиями все того же добра и зла, жизни и смерти, в зависимости от того, какой из богов (хороший или плохой) держал в руках наполненный кубок. Даже Иисус называл вино кровью своей, а чаша Грааля, куда была собрана кровь Христа после распятия и по сей день обеспечит вечную жизнь всякому, кому посчастливится испить из нее.
Вино – это и кровь Господня. А что как не кровь является основным атрибутом жизни. Чем старше вино, тем оно слаще, тем оно выдержаннее, крепче, тем оно более долговечнее, бессмертнее, наконец…
Истина в вине, сказал мудрец. В свете вышеизложенного, смысл его изречения становится по-истинне космическим.
Так, может, и не яблоко всему виной, а обыкновенная виноградина!? Вкусив однажды спелого винограда, рано или поздно прознал бы человек путь к божественному напитку, той самой амброзии, которая приносила небожителям бессмертие!..
Ведь какова семантика названия Баальбек? Трактуют его по-разному, но суть, в конечном итоге, одна. Кто говорит, что Баальбек переводится, как "бог долины или долина Баала", у других это означает "дом Баала", Закария Ситчин же со ссылкой на Талмуд произносит его как "слезы Баала". Тем не менее, все толкования сводятся к имени и образу Баала или, по-просту, богу.
Баал – западносемитский (финикийский) бог грома
