в «пещере, и там монастырь 300 монахов».
Из этого текста бесспорно ясно, что в шестом веке место Сошествия Святого Духа было отдельным от места и здания «Тайной Вечери», тогда как в седьмом веке, в результате разгрома Иерусалима и путаницы, неизбежной при катастрофах, оба события предполагались уже в одном месте на Сионе. На месте Иерусалимского храма иудеев паломник упоминает монастыри – «девические, которых врата никогда не отпираются, разве явится новая скитница, так что и пища возлагается на стену, а воду обитель получает из внутренней цистерны. Раз вошедшая белица уже никогда не выходит из монастыря».
Несравненно более сообщает о почитании Божией Матери в Святой Земле паломник Автонин Мартир [100], стоящий впрочем в замечательном согласии с хождением Феодосия в большинстве подробностей. «Из приморской Птолемаиды пришли мы, говорит Антонин, в пределы Галилеи, в город, который называется 1) Неокесариею, где мы поклонялись и лобызали (adoravimus pro veneratione) ладанкуи корзину (amulam et canestellum) святой Марии: в этом месте есть кресло (cathedra), в котором она сидела, когда к ней явился ангел Гавриил».
Это любопытное свидетельство поясняет, почему именно в иконографии Благовещения и Поклонения волхвов неизменно представляется кресло, плетеное из пальмового дерева или тростника. Далее Антонин много рассказывает 2) о святынях Назарета, о большой тамошней базилике, и прибавляет, что «в городе этом наблюдается такая женская красота, какой нигде в других местах у евреев нет, и это даровано Назарету самой святой Марией». 3) Базилику во имя св. Софии, что на месте претория, где судили Господа, Антонин называет уже « базиликой святой Марии у св. Софии». «На эти места нисходит роса, как бы дождь, и собирают ее медики и в ней варят свои лекарства». Затем Антонин упоминает: 4) Сионскую базилику со многими чудесными святынями (multa mirabilia) и базилику св. Марии у св. Софии, «где есть великая конгрегация монахов и монахинь», и 5) базилику Марии у Овчей купели, «где творятся многие благодеяния».
Но, кроме того, он знает также, что 6) в базилике Марии в Иосафатовой долине находится ее гроб, «о котором говорят, что она взята была из него на небо». Наконец, Антонин знает: 7) «в базилике Константина также (помимо святынь Господних, им перечисленных) образ блаженной Марии в верхней части и пояс ее и повязка (ligamentum), коею она пользовалась для головы» [101]. Не перебирая прочих мест и часовен, где воздавалось почитание Божией Матери, как то в Вифлееме и Иерихоне, видим, что это почитание возросло именно в Святой Земле.
Тот же паломник два раза принимается рассказывать о необычайной строгости жития в женских монастырях около Иерихона, весьма многочисленных». «А на берегу Иордана – пещера, в которой есть семь келий с семью девами, которые туда помещаются еще детьми, и когда какая-либо из них умрет, то погребается в самой келье, и высекается новая келья, и помещается в ней новая дева, дабы число всегда удерживалось».
«Памятная записка (около 808 года) о Божьих домах и монастырях» в Святой Земле [102] насчитывает ровно треть из них, посвященных имени и памяти пресвятой Девы Марии: 1) Базилика св. Сиона; 2) Базилика св. Марии Новой, построенная Юстинианом; 3) Церковь св. Марии, где Овчая купель, и там 25 монахинь; 4) В Гефсимании, где гроб св. Марии, монахи и монахини; 5) На Масличной горе церковь св. Марии; 6) На Хориве монастырь св. Марии; 7) В Назарете монастырь и церковь св. Марии; 8) На Синайской горе четвертая церковь «и монастырь св. Марии»; 9) В долине Иосафатовой, где гроб св. Марии.
Монах Адамнан, записавший около 686–88 г. рассказ Галльского епископа Аркульфа, возвращавшегося из Святой Земли, о святых местах Палестины и, конечно, дополнивший эти наблюдения (experientiae) паломника доступной на Западе литературой, сообщает, кроме того, дополнительно о следующих «памятях» Марии в Палестине: 1) О церкви св. Марии, смежной с Анастасисом (круглой церковью Воскресения) и доселе указываемой с южной его стороны. 2) О священном убрусе, который соткала Дева Мария и на котором был изображен Спаситель с 12 апостолами, убрус был красный с лица и зеленый на исподе [103]. 3) О церкви св. Марии в долине Иосафатовой, где и гроб ее находится, «в которой некогда она лежала погребенной. И никто, как говорят, не может определенно знать, как или когда или кем было вынуто ее святое тело из этой гробницы и в каком месте ожидает воскресения».
Заметка эта – для конца VII столетия характерная, хотя могла быть взята из «старых» записок, которыми воспользовался Адамнан. Для сравнения с современной церковью Гефсимании важно показание Адамнана, что церковь выстроена в два этажа и «нижняя часть под каменной настилкой сооружена в удивительной круглой постройке». 4) О большой базилике на горе Сионе. 5) «О месте Рождества Господня – церкви Святой Марии» (De loco nativitatis Domini, ecclesia Sancte Marie) – важное свидетельство для подкрепления сведений от V века, так как церковью Марии точно называется здесь большой храм (ecc lesia Sancte Marie… grandi structura fabricata est), построенный над пещерой, что ныне называется «храмом Рождества». Наконец, 6) О храме Божией Матери в Назарете.
В стихотворном описании Иерусалимских святынь, составленном в ХII веке Ефесским протонотарием Пердикою [104], упоминается еще более «памятей» Божией Матери в Иерусалиме: 1) Близ храма и гроба правв. Иоакима и Анны дерево, выросшее в рождество Девы, подающее плод неплодным. 2) Овчая купель, безмерно глубокая, и храм над нею. 3) Храм Непорочной Девы на месте (распятия), где она стояла, оплакивая Сына. 4) На восточной стороне города древняя дверь (Золотые ворота) дивная, издревле заключенная, по образу Непорочной Девы: некогда дерзнули открыть дверь, и весь город потрясся и люди в городе перемерли. 5) Место мечети, где был храм Соломонов, вымощенное дивно мрамором, и это из чудесПречистой. 6) Позади этого храма место проповеди Спасителя и кладязь воды Обличения (ϕρέαρ ὔδατος τοῦ ἐλεγμοῦ). 7) В саду Гефсимании храм, пещера и гроб воистину преставившейся Девы Богородицы. 8) Мать церквей, древний и дивный храм св. Сиона, и в нем келейка (ϰελλίδριον). непорочной Девы, из коей ангел призвал ее на небо и где сбежавшийся сонм святых дев оплакал ее отшествие, и среди храма место, куда прибыл к ее ложу сонм апостолов. 9) В Вифлееме храм Пресвятой Девы, и пещера, и святые ясли; камень, пылинка, взятые отсюда, дают исцеление; здесь явился кладязь, когда пролилась живая вода из тайного, неоткрытого источника,
