Николай II выделял деньги на эти организации из своего личного фонда. Царь всерьез полагал, что евреи составили тайный заговор с целью подчинить себе весь мир, а поскольку в этих планах им мешает Россия, то по ней они нанесут первый удар.
Эти его идеи поддерживались, как ни странно, определенными произведениями известных деятелей русской культуры. Так, в своих заметках 1877 года Федор Достоевский сформулировал фантастическое обвинение евреев в жажде мирового господства, которые вскоре легло в основу теории «всемирного еврейского заговора».
Достоевский писал: «Если же и указывают на Европу, на Францию, например, то вряд ли и там безвредно было государство в государстве. Конечно, христианство и идея его там пали и падают не по вине еврея, а по своей вине, тем не менее нельзя не указать и в Европе на сильное торжество еврейства, заменившего многие прежние идеи своими. О, конечно, человек всегда и во все времена боготворил материализм и наклонен был видеть и понимать свободу лишь в обеспечении себя накопленными изо всех сил и запасенными всеми средствами деньгами. Но никогда эти стремления не возводились так откровенно и так поучительно в высший принцип, как в нашем девятнадцатом веке. «Всяк за себя и только за себя, и всякое общение между людьми единственно для себя», – вот нравственный принцип большинства теперешних людей, и даже не дурных людей, а напротив, трудящихся, не убивающих, не ворующих. А безжалостность к низшим массам, а падение братства, а эксплуатация богатого бедных, – о, конечно, все это было и прежде, и всегда, но – не возводилось же на степень высшей правды и науки, но осуждалось же христианством, а теперь, напротив, возводится в добродетель.
Стало быть, недаром же все-таки царят там повсеместно евреи на биржах, недаром они движут капиталом, недаром же они властители кредита, и недаром, повторяю это, они же властители и всей международной политики, и что будет дальше – конечно, известно и самим евреям: близится их царство, полное их царство!» [Конец цитаты].
Существенную роль в становлении такого рода «обобщений» сыграло издание в 1869 году «Книги кагала», представляющей собой сборник тенденциозно подобранных и грубо искаженных законодательных актов еврейской общины Минска за 1794–1803 годы. Как отмечает электронная еврейская энциклопедия, составитель этой компиляции крещеный еврей Яков Брафман не брезговал и откровенными вымыслами. Например, ссылаясь на трактат «Сангедрин» о «четырех родах казни», Брафман пишет о том, что «молодые члены еврейской общины готовы выполнить любое постановление бет-дина, даже если оно и противоречит законодательству страны, в которой живут евреи». Такими доводами доказывается главный тезис «Книги кагала»: еврейская община представляет собой государство в государстве.
* * *
Наиболее полно антисемитская направленность официозной российской идеологии проявилось в «Протоколах сионских мудрецов», где утверждается, что миром заправляют «еврейские торгаши», и этим разъясняются все исторические пертурбации. Впервые «Протоколы» были изданы в 1903 году в сокращенном виде в газете «Знамя». В 1905 году они были включены антисемитским писателем и публицистом Сергеем Нилусом во второе издание его книги «Великое в малом».
«Какое точное выполнение своей программы! Наш 1905 год точно под дирижерство мудрецов. Не может быть сомнений в их подлинности. Всюду видна направляющая и разрушающая рука еврейства», – писал на полях «Протоколов» Николай II.
Между тем уже тогда было неопровержимо доказано, что «Протоколы» – подделка, ремейк «Диалогов» Мориса Жоли. К этому мнению пришел даже видный русский государственный деятель, премьер-министр России и сам антисемит Петр Столыпин. Вопрос об авторстве «Протоколов» до конца не решен, но Чезаре де Микелис, опираясь на первое издание «Протоколов» в газете «Знамя», полагает, что создателями этого текста были известные русские националисты и антисемиты Павел Крушеван и Георгий Бутми. По мнению Микелиса, именно они перевели и доработали «Диалоги» Жоли.
Появление «Протоколов» и других подобных «исследований» должно было показать народу, кто такие «чужие», и направить его против них. В результате с 1903 по 1906 годы в России прокатилась вторая волна погромов, начавшаяся убийством 49 евреев в апреле 1903 года в Кишиневе. Насилие против еврейского населения значительно усилилось с началом первой русской революции в январе 1905 года. С января по октябрь 1905 года в Российской империи было отмечено 54 погрома. После подписания Манифеста 17 октября 1905 года, предоставлявшего населению умеренные политические свободы (которыми, впрочем, евреи были обойдены), до сентября 1906 года произошло около 650 погромов. Всего за этот период было убито 3103 еврея и около 20 тысяч ранено.
С 1911 по 1913 год тянулось «дело Бейлиса». Мендель Бейлис был обвинен в ритуальном убийстве 12-летнего Андрея Ющинского. Следует отметить, что после присоединения Польши, в которой кровавый навет имел долгую историю, об убиении евреями «христианских младенцев» не переставали говорить и в России на протяжении всего XIX века. Как отмечает электронная еврейская энциклопедия, время от времени процессы о ритуальных убийствах продолжали иметь место, например, в 1879 году в Кутаиси (именно этот процесс возбудил подозрения Достоевского).
В то же время бывший польский ксендз Ипполит Лютостанский, перешедший в православие, опубликовал пространный трактат о ритуальных убийствах. Он преподнес один экземпляр наследнику престола, будущему царю Александру III, который в ответ подарил ему кольцо с бриллиантами. Отсюда видно, до какой степени был силен антисемитизм в семье Романовых…
«Дело Бейлиса» развивалось следующим образом. Тело Андрея Ющинского, покрытое 47 колотыми ранами, было обнаружено в одном из киевских предместий 12 марта 1911 года. Сразу же после обнаружения трупа в полицию стали поступать анонимные письма о том, что убийство совершено евреями с целью извлечения христианской крови. В день похорон распространились прокламации с призывом «бить жидов», но лишь через несколько месяцев был подобран подходящий кандидат – еврей Мендель Бейлис, которому следствие решилось приписать убийство. Процесс длился два года и вызвал сильный резонанс как в России, так и за ее пределами. Хотя не только православная церковь, но и некоторые антисемиты (Шульгин) решительно отмежевались от судебной расправы, нашлось немало людей, в том числе и среди интеллектуалов, которые искренне поверили в виновность Бейлиса. Такую веру выразил, например, русский мыслитель Василий Розанов в своем сочинении «Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови».
В конце концов, следствию удалось отыскать истинного виновника убийства. Виновной была признана скупщица краденного Вера Чеберяк, устранившая Андрея как случайного свидетеля ее грязного «бизнеса», причем «ритуальным» характером убийства она намеревалась отвести от себя подозрения.
* * *
