В этом комплексе имеются по крайней мере одна пирамида, кладбище и множество красочных фресок с изображениями рыбы. Они напоминают нам о другой рыбе — той, которая, как предполагают, обитала в центральной горе комплекса пирамид в Тукуме. Как и комплекс пирамид в пустыне Наска, Пачакамак, по всей видимости, был центром массового паломничества. Позже правители государства Уари (ок. VI-IX вв. н. э.) способствовали строительству здесь города, который, видимо, стал административным центром. Когда эти территории вошли в состав империи инков, те устроили здесь святилище и позволили жрецам Па-чакамака отправлять свой культ независимо от жреческого сословия инков, в отличие от других религиозных центров, расположенных на севере страны. Здесь находился оракул, с которым правители консультировались по важным вопросам, имевшим значение для всей империи инков. Сам Пачакамак вошел в пантеон богов инков и почитался наряду с богом Солнца. Инки построили в Пачакамаке еще пять зданий, включая храм Солнца, на вершине холма, доминирующего над всей округой.
В 1533 г. Франсиско Писарро послал своего брата захватить сокровища пирамиды Пачакамака, однако тот, похоже, ничего не обнаружил, кроме деревянного идола. Идол восседал на платформе в виде змея, опираясь резным деревянным посохом в землю. Темная комната, служившая ему жилищем, была отделена от остального храма занавесом, украшенным драгоценными камнями. Судя по всему, эта статуя и была тем самым оракулом, который скрывался в лабиринте за охраняемыми дверями и доступ к которому разрешался лишь высшим жрецам.
Мифы о Пачакамаке достаточно туманны. Так, согласно одному из них, его отождествляют с Аукой, трусливым братом основателя династии инков Манко Капака. В других мифах Пачакамак, Манко Капак и Виракоча — три сына Инти, бога Солнца у индейцев кечуа. Еще в одном мифе рассказывается о том, как Пачакамак сотворил первых людей, мужчину и женщину, но забыл дать им пищу. После смерти мужчины женщина через голову Пачакамака обратилась к его отцу Инти, богу Солнца, и попросила, чтобы тот сделал ее матерью всех людей на Земле. Пачакамак пришел в ярость, в гневе разорвал одного за другим всех рождавшихся младенцев и сделал из них съедобные растения. Однако бог-Солнце воскресил одного из младенцев и назвал его Вичамой. Вичама в итоге победил Пачакамака и бросил его в море. Побежденный прекратил борьбу и стал богом-повелителем рыб. А теперь, поскольку все эти божества пообещали людям однажды вернуться на землю, давайте и мы на время их оставим, чтобы вернуться к ним позже.
Сами инки, судя по всему, не были специалистами в строительстве пирамид, хотя и пользовались некоторыми пирамидами, существовавшими в их времена на перуанском побережье Тихого океана. В таких грандиозных и красивых городах, как Мачу-Пикчу и Куско, нет пирамид, однако останки древних крепостей вроде Саксауамана доказывают, что инки умели строить сооружения из гигантских камней. Подобные успехи в строительстве находятся в противоречии с точкой зрения испанцев, считавших культуру инков «сатанинской», и с бытовавшими до недавнего времени взглядами на эту культуру как на «примитивную». Тем не менее в школьный курс учебных заведений Западной Европы зачастую не включался раздел об изучении цивилизации инков. И только в последние десятилетия под давлением таких «авторов сенсаций», как Эрих фон Дэникен, археологический мир наконец, начал присматриваться к этим памятникам. Фон Дэникен сформулировал центральный вопрос всей проблемы так, как он был поставлен еще в 60-х годах XX в.: если цивилизация инков была примитивной и «неразвитой», как тогда им удалось создать такие сложные и грандиозные сооружения, как Саксауаман или Оллантайтамбо? Если они действительно были неразвиты, кто же тогда ими управлял? И если уж мы не смогли найти этих таинственных «управляющих», может, стоит тогда поискать каких-нибудь внеземных существ? Сегодня уже совершенно очевидно, что инки не были «неразвитыми» и к сатанинству не имели никакого отношения. Таким образом, теперь у нас нет нужды обращать свой взор к небесам в поисках разгадки. Сейчас понятно, что инки строили свои комплексы, основываясь на сумме знаний, накопленных их предшественниками и ставших для них доступными благодаря огромным территориям, которые они себе подчинили. Просто они были последними в длинной череде сменявших друг друга цивилизаций, существовавших на этих территориях в течение долгих тысячелетий. Сотни поколений возделывали эти земли, и инки не появились из ниоткуда.
Я не могу обвинять инков в том, что они не строили пирамиды. По правде говоря, на высоте, зачастую превышающей 9000 футов над уровнем моря, строительство подобных сооружений выглядело бы довольно несерьезно — в наше время большинство туристов с огромным трудом преодолевают расстояние от своего отеля до лодок, ожидающих их на берегах озера Титикака, причем идут они налегке и обычным шагом. Напомним, что это озеро находится на высоте «всего» 3821 м над уровнем моря и считается самым высокогорным из всех судоходных озер планеты. Однако и в этом случае, как всегда, есть одно «но»…
Это «но» не очень широко известно и является феноменом, так сказать, местного значения. Дело в том, что перуанские археологи предложили свое понимание концепции религиозного мировоззрения инков. По крайней мере, это написано в одной книге, которая продается только в Лиме и которой часто пользуются местные гиды. В свое время я купил ее, возвращаясь от величественного комплекса Оллантайтамбо к нашему автобусу, причем перед этим пришлось отбиваться от многочисленных торговцев сувенирами, пытавшихся всучить мне какие-то совершенно ненужные безделушки, чтобы пробиться к той женщине — единственной среди них, — торговавшей кроме сувениров еще и книгами. На обложке книги была помещена фотография священной долины, которая находится между Куско и Мачу-Пикчу. Авторы книги — Фернандо и Эдгар Салазар — основное внимание уделили Куско и «Священной долине», на которой, к слову сказать, нет ни одной пирамиды, но где расположены крупнейшие памятники, которые стремятся увидеть все туристы, приезжающие в Перу с целью познакомиться с цивилизацией инков. Эта священная долина тянется от Куско на юг вплоть до озера Титикака. Согласно легенде инков, именно там, на острове Солнца, расположенном посередине озера, и явился на Землю бог-творец Виракоча. Именно оттуда и началось странствие Виракочи по земле. Он шествовал по священной долине (именно потому и ставшей «священной»), живописный пейзаж которой в этом месте очень похож на горы моей дорогой Шотландии. От озера Титикака долина постепенно снижается до высоты 3400 м в районе Куско, а затем и до 2800 м у Мачу-Пикчу. Как говорится в легенде, Виракоча странствовал, постепенно продвигаясь к побережью, создавая людей и животных, пока не достиг берега океана и не населил всю землю, после чего уплыл на запад, пообещав, что вернется… когда-нибудь.
Эта легенда о Виракоче и его странствиях по священной долине ставит нас лицом к лицу с тайнами цивилизации инков, зримым воплощением которых являются руины древних Тиауанако, Куско и Саксауанако, Оллантайтамбо и Мачу-Пикчу. Эти города знаменуют собой ключевые пункты путешествия Виракочи, «Священную дорогу», по которой шествовал бог-творец. Всемирная слава Мачу-Пикчу несколько принизила значение этой дороги в целом, но братья Салазар очень убедительно доказывают, что во времена империи инков Оллантайтамбо, например, играл намного более важную роль. На первый взгляд, он кажется не таким величественным, как Мачу-Пикчу, но среди окружающего его пейзажа он смотрится именно как единый комплекс, и в его облике прослеживается значительно больше символизма. Снова следует отметить, что в Оллантайтамбо отсутствуют пирамиды, однако этот древний город считался священным и был построен в полном соответствии с окружающим его пейзажем, с которым он составляет единое целое.
Исследования показали, что инки имели особое пристрастие к ориентации своих сооружений на определенные горные вершины, доказательство чему можно найти в Мачу-Пикчу. Эти горы были обиталищем духов апу, и каждый год торжественная процессия совершала восхождение на одну из вершин, для того чтобы посетить священно жилище бога. Однако это было очень трудное восхождение, и на него отваживались лишь самые подготовленные. Всем остальным (как в те времена, так и сейчас) приходилось довольствоваться участием в церемониях, которые проводятся внизу в долине.
Большинство посетителей Оллантайтамбо поражаются тому, сколько усилий потребовалось древним строителям, чтобы разместить на склонах горы эти впечатляющие мегалитические сооружения. Однако авторы книги указывают, что сакральный статус этому поселению придавал профиль человеческого лица, которое отождествляли с обликом Виракочи и которое явственно заметно на склоне горы напротив. Далее братья Салазар делают предположение, что и сам храм Оллантайтамбо имеет некую мистическую связь с определенными расселинами и отметинами на этой горе, а те, в свою очередь, имеют отношение к восходу солнца в некоторые наиболее важные дни календаря инков. Итак, в Оллантайтамбо над этим местом, упоминающимся во многих мифах инков, возвышается и поныне каменный лик Виракочи, явственно дающий понять, что бог-творец Вселенной по-прежнему находится здесь и «надзирает» за своим народом и… за иностранными туристами.
