Новый орден был построен по — военному. Его глава — генерал иезуитов — имел неограниченные полномочия, член ордена обязан был безоговорочно подчиняться старшему по чину. Заповедь Лойолы гласит, что «иезуит должен смотреть на старшего, как на самого Христа». Основатель ордена учил: «Если церковь утверждает, что белое есть черное, надо в это верить!» Иезуиты считали, что любой дурной или похвальный поступок можно изображать так, как того требуют интересы церкви. Пропаганда вовсе не должна была говорить о том, что на деле стремились осуществить иезуиты. Лойола указывал своим ученикам: «Входите в мир кроткими овцами, действуйте там, как свирепые волки, и, когда вас будут гнать, как собак, умейте подползать, как змеи». Трудно лучше сформулировать исходные тактические правила, которыми руководствовалась иезуитская проповедь. Иезуиты научились в зависимости от обстановки менять тон своей пропагандистской литературы, варьируя ее от громоподобных призывов истреблять еретиков до мягких, дружеских увещеваний заблудшихся.
Особое значение придавал Лойола отбору подходящих людей для службы ордену. При этом учитывались все данные, обращалось большое внимание на внешность будущего члена «Общества
Иисуса», возможность превратить его в ловкого придворного, умеющего понравиться, на его способности к интриге и выполнению хитроумных заданий и щекотливых поручений, а главное — на верность ордену. Иезуит должен был быть начитанным человеком, готовым вести споры как на богословские, так и светские темы, быть в курсе политической жизни, обладать знаниями, требуемыми от хорошего проповедника и педагога. Иезуиты постарались усвоить и широко использовать все то, что создал в методике воспитания Ренессанс, против которого они. вели столь яростную борьбу с позиций средневекового мракобесия.
Иезуиты умело выбрали те сферы деятельности, которые обещали наибольший успех в достижении поставленной цели, оставив все остальные на долю прежних орденов. «Общество Иисуса» занялось, прежде всего, интенсивной подготовкой людей, способных выполнить сложные поручения римской курии. А эти задания представляли собой проникновение в высшие правительственные сферы и одновременно распространение влияния ордена на наиболее активные в политическом отношении группы населения различных европейских, а позднее и неевропейских стран. Иезуиты пытались воздействовать на монархов, на наиболее знатных вельмож, подвизаясь в роли королевских духовников, вербуя в свои ряды влиятельных придворных. Они стремились установить контроль над системой народного просвещения, организуя собственные школы и университеты или прибирая к рукам уже имевшиеся учебные заведения. Для них орден готовил опытных преподавателей. Иезуитам удавалось добиться через сеть своих школ влияния на представителей господствующих классов различных стран, будь то испанский гранд, французский аристократ, венецианский патриций, польский магнат или знатный пекинский мандарин. Один иезуит стал даже наставником китайского императора.
Иезуиты занялись созданием и распространением ученых сочинений, направленных на опровержение протестантской ереси — главного врага католической церкви. Уже к 1556 году, когда умер Лойола, орден создал 12 «провинций» — отделений в различных странах и 100 различных учреждений, включая коллегии и университеты; через тридцать лет, в 1586 году, число учреждений ордена достигло 257 и продолжало столь же быстро увеличиваться в последующие десятилетия. Таким образом, деятельность иезуитского ордена представляла собой переплетение политических интриг и религиозной пропаганды, преследовавшей четко намеченные политические цели. Строжайшая централизация ордена давала ему возможность заблаговременного сосредоточения сил в тех районах, которые приобретали ключевое значение в борьбе контрреформации против ее врагов. Вся долголетняя подготовительная работа позволяла иезуитским проповедникам в нужное время оказывать влияние на действия фанатизированной толпы, превращать ее в орудие далеко идущих планов «Общества Иисуса». Длительная и малозаметная пропаганда являлась часто лишь прелюдией к интенсивной психологической войне, которая в соединении с подготовлявшимися иезуитами дворцовыми переворотами, мятежами, тайными убийствами должна была обеспечить победу католической реакции. Разумеется, по одному этот обычный иезуитский набор сильнодействующих средств применялся в католических странах, где деятельность ордена была легализована, и по — иному в протестантских и других государствах, в которых сыны Лойолы действовали подпольно.
В первые полвека своего существования иезуитский орден активно поддерживал планы создания универсальной католической монархии с центром в Мадриде, установления в Европе гегемонии династии Габсбургов, представители которой занимали испанский престол и трон германского императора. Деятельность иезуитов поэтому с самого начала вступила в конфликт с правами европейских народов, с коренными интересами общественного прогресса.
В исторической литературе обращалось мало внимания на то, что использование реакционной буржуазией лозунга абстрактной «свободы» против прогрессивных сил общества вовсе не является изобретенным ею приемом идеологической борьбы. Мало изучен тот несомненный факт, что этот прием применялся в прошлом против самой буржуазии, когда она была передовым классом, рвущимся к власти, что он пускался в ход черными силами феодальной, клерикальной и монархической реакции. Эти силы, на деле защищавшие общество всеобщей политической и социальной несвободы, пытались таким путем найти пропагандистское оружие против революции, отстаивавшей политическую свободу и политическое равенство. Буржуазные историки имели все основания проходить мимо этой бросающейся в глаза параллели! Примеров подобной спекуляции противников буржуазной революции понятием «свободы» читатель найдет немало в последующем изложении. Пока же отметим, что на честь изобретения этого трюка могут претендовать члены «Общества Иисуса»[5]. Иезуитский орден первоначально счел практичным даже пойти еще дальше — до защиты идеи народного суверенитета!
Теории, которые создавали иезуитские идеологи, всегда оценивались орденом исключительно с точки зрения их пригодности для пропаганды и ведения психологической войны. В разных странах иезуиты проповедовали различные, нередко взаимоисключающие, взгляды. В протестантских странах, особенно в Англии, где королева являлась главой государственной (англиканской) церкви, иезуиты вслед за своим присяжным идеологом кардиналом Роберто Беллармино разъясняли, что долгом народа является свержение монарха, отпавшего от католической церкви. Ведь защита истинной веры является условием для сохранения законных прав на занимаемый престол. Таким образом, повиновение государственной власти ставилось иезуитами в прямую зависимость от сотрудничества этой власти с католической реакцией.
Итальянский иезуит Николо Серрариус писал: «Несомненно, что всякий вассал или подданный вправе убить правителя, доказавшего своими поступками, что он тиран; при этом подданный может не стесняться своей присягой и не ожидать приговора суда или судьи». А кардинал Беллармино подчеркивал еще одну сторону дела — осуществлять его следует чужими руками. «Священникам и монахам не приличествует убивать государей, и державные первосвященники чуждаются этого, средства для укрощения властелинов, — писал Беллармино. — Если отеческие увещевания их не возымеют действия, они исключают государей от общения с верующими через церковные таинства, освобождают подданных от присяги на верность и лишают виновных царской власти и достоинства, а затем казнь предоставляется уже недуховным лицам». Еще более ясно — если только это возможно — о том же писал другой видный иезуит, Суарец, в «Защите католической веры» (1614 г.):
«Монарх, низложенный папой, уже не король и не законный государь. Если и по низложении он не хочет покориться папе, то обращается в тирана, и первый встречный имеет право убить его.
Вообще всякий имеет право убить тирана, если того требует общественное благосостояние»[6].
Утверждая, что монархи получили свою власть в результате народного избрания, Жан Буше провозглашал: «Только одно условие ограничивает свободную волю народа, только одно ему воспрещено: принятие монарха — еретика, которое вызвало бы гнев божий».
Эту теорию орден распространял в листках, книгах, полемических трактатах, в речах и проповедях, на уроках в иезуитских школах, в пособиях для исповедников, тысячами других способов во время религиозных войн во Франции, в Нидерландах, переживавших эпоху революционной бури, в Англии, управляемой «еретичкой» Елизаветой. Впрочем, такой деспот, как Филипп II, не только поддерживал теории Беллармино, но и распространял их среди подданных, считая полезными в укреплении своей власти. Преданное духовенство наделяло Филиппа авторитетом в церковных делах, оправдывало его планы свержения с престола еретических или потворствующих ереси монархов, которые правили странами, являвшимися объектами испанской экспансии.
