всего найдет? Не в телесных удовольствиях, не в почестях, не в богатстве, не во власти и даже не в действиях нравственной добродетели, хотя все это может доставлять удовольствие. Давайте также признаем, что «совершенное расположение тела необходимо… для совершенного счастья».107 Но ни одно из этих благ не может сравниться с тихим, всепроникающим, непреходящим счастьем понимания. Возможно, вспоминая вергилиевское «Felix qui potuit rerum cognoscere causas» — «счастлив тот, кто смог познать причины вещей», — Томас считает, что высшим достижением и удовлетворением души — естественной кульминацией ее особой рациональности — будет то, «что на ней должен быть начертан полный порядок вселенной и ее причины».108 Мир, который превосходит разумение, приходит от понимания.
Но даже это высшее мирское блаженство оставит человека не вполне удовлетворенным, все еще не реализованным. Он смутно понимает, что «совершенное и истинное счастье не может быть достигнуто в этой жизни». В нем есть то, что неудержимо стремится к счастью и пониманию, защищенным от земных превратностей и перемен. Другие аппетиты могут находить успокоение в промежуточных благах, но разум полноценного человека не успокоится, пока не придет к той сумме и вершине истины, которая есть Бог.109 Только в Боге заключено высшее благо, и как источник всех других благ, и как причина всех других причин, истина всех истин. Конечная цель человека — Блаженное видение — видение, дарующее блаженство.
Следовательно, вся этика — это искусство и наука подготовки человека к достижению этого кульминационного и вечного счастья. Нравственная доброта, добродетель, может быть определена как поведение, способствующее истинной цели человека, которая заключается в том, чтобы увидеть Бога. Человек по природе своей склонен к хорошему, желаемому; но то, что он считает хорошим, не всегда является нравственно хорошим. Через ложное суждение Евы о благе человек ослушался Бога, и теперь каждое поколение несет на себе отпечаток этого первого греха.* Если в этот момент кто-то спросит, почему Бог, предвидящий все, должен был создать мужчину и женщину, обреченных на такое любопытство, и расу, обреченную на такую наследственную вину, Томас ответит, что метафизически невозможно, чтобы любое существо было совершенным, и что свобода человека грешить — это цена, которую он должен заплатить за свою свободу выбора. Без этой свободы воли человек был бы автоматом, не выше, а ниже добра и зла, обладающим не большим достоинством, чем машина.
Проникнутый доктриной первородного греха, пропитанный Аристотелем, пропитанный монашеской изоляцией и ужасом перед другим полом, Фома почти обречен на то, чтобы плохо думать о женщине и говорить о ней с мужской невинностью. Он следует кульминационному эгоизму Аристотеля, полагая, что природа, подобно средневековому патриарху, всегда желает произвести на свет мужчину, а женщина — это нечто дефектное и случайное (deficiens et occasionatum); она — мужчина, вышедший из строя (mas occasionatum); возможно, она — результат слабости генеративной силы отца или какого-то внешнего фактора, например сырого южного ветра.111 Опираясь на аристотелевскую и современную биологию, Томас предполагал, что женщина вносит в потомство только пассивную материю, в то время как мужчина — активную форму; женщина — это торжество материи над формой. Следовательно, она более слабый сосуд в теле, разуме и воле. Она относится к мужчине так же, как чувства к разуму. В ней преобладает сексуальный аппетит, в то время как мужчина является выражением более стабильного элемента. И мужчина, и женщина созданы по образу и подобию Божьему, но мужчина в особенности. Мужчина — это принцип и цель женщины, как Бог — принцип и цель Вселенной. Мужчина нужен ей во всем, а она ему — только для деторождения. Мужчина может выполнить все задачи лучше, чем женщина, — даже заботу о доме.112 Она не способна занять жизненно важную должность в церкви или государстве. Она — часть мужчины, буквально ребро.113 Она должна смотреть на мужчину как на своего естественного хозяина, должна принимать его руководство и подчиняться его исправлениям и дисциплине. В этом она найдет свою реализацию и свое счастье.
Что касается зла, то Фома старается доказать, что метафизически оно не существует. Malum est non ens, зло не является положительной сущностью; любая реальность как таковая является добром;114 Зло — это просто отсутствие или недостаток какого-то качества или силы, которыми существо должно обладать по природе. Так, для человека не является злом отсутствие крыльев, но для него зло отсутствие рук; однако отсутствие рук не является злом для птицы. Все, что создано Богом, — добро, но даже Бог не мог передать сотворенным вещам свое бесконечное совершенство. Бог допускает некоторые виды зла для достижения благих целей или для предотвращения больших зол, подобно тому, как «человеческие правительства… справедливо терпят некоторые виды зла» — например, проституцию — «чтобы… не повлечь за собой больших зол».115
Грех — это акт свободного выбора, нарушающий порядок разума, который также является порядком Вселенной. Порядок разума — это правильное соответствие средств целям. В случае с человеком это приспособление поведения к обретению вечного счастья. Бог дает нам свободу поступать неправильно, но Он также наделяет нас, посредством божественного вливания, чувством добра и зла. Эта врожденная совесть абсолютна, и ей нужно повиноваться любой ценой. Если Церковь приказывает что-то против совести человека, он должен ослушаться. Если совесть говорит ему, что вера в Христа — это зло, он должен отвергнуть эту веру.116
Обычно совесть склоняет нас не только к естественным добродетелям — справедливости, благоразумию, воздержанию и стойкости, но и к богословским добродетелям — вере, надежде и милосердию. Последние три составляют отличительную мораль и славу христианства. Вера — это моральная обязанность, поскольку человеческий разум ограничен. Человек должен верить не только в те догматы Церкви, которые выше разума, но и в те, которые могут быть познаны с помощью разума. Поскольку ошибка в вопросах веры может привести многих в ад, не следует проявлять терпимость к неверию, кроме как во избежание большего зла; поэтому «Церковь иногда терпела обряды даже еретиков и язычников, когда неверующие были очень многочисленны».117 Неверующим никогда не следует позволять приобретать господство или власть над верующими.118 Особенно терпимо следует относиться к иудеям, поскольку их обряды предшествовали христианским, а значит, «свидетельствуют о вере».119 Некрещеных евреев никогда не следует принуждать к принятию христианства.120 Но еретиков — тех, кто отказался от веры в доктрины Церкви, — вполне можно принуждать.121 Никто не должен считаться еретиком, если он не упорствует в своем заблуждении после того,
