Территория Византия была завоевана семитами, поэтому, наверно, не случайно в Ветхом Завете можно прочесть пророчество: «В тот день пять городов в земле Египетской будут говорить языком Ханаанским и клясться Господом Саваофом». Пророчество, без сомнения, было написано на основе свершившегося факта.
Переписка велась клинописью, напомню, что, по АВ, алфавит изобрели и распространили по миру семиты, до них в остальных регионах пользовались лишь иероглифами и клинописью. Если, согласно АВ, события, связанные с набегом ефремлян произошли где-то в 70-е годы VII века, то семитский алфавит, конечно же, еще не дошел до «фараонов».
Наконец, приведу еще один отрывок из того же текста, описывающий период странствования евреев по пустыне: «Естественно, регион, в котором скитался Израиль, плодородным никак нельзя назвать, и народ искал более желанных пастбищ, тем более что Моисей от имени Божия сказал, что их ждет обетованная страна. Этой страной был Ханаан». Разве Палестину можно назвать желанным местом для пастбищного скотоводства? Здесь уже приводились слова А. Кестлера о Палестине как о гиблом месте. Есть, конечно, там отдельные места, относительно плодородной является узкая полоска вдоль моря, а в остальном Палестина представляет собой каменистую ПУСТЫНЮ. Причем, Палестина плодородной НИКОГДА не была. А вот причерноморские степи, действительно, идеально подходят для скотоводства.
«XIII в. до н. э. — время бурных катаклизмов и перемещений больших масс населения почти по всему Средиземноморью».
А. Г. Кузьмин «Из предыстории народов Европы»
Прежде чем продолжить рассказ о хабиру, сделаю небольшое отступление на тему хронологии. Согласно АВ, хронологический отсчет начала мировой истории должен вестись с седьмого века нашей эры, времени начала семитского вторжения и появления алфавита. Все события традиционной истории, происходившие до этого периода (т. е. события древнего времени) не более как дубликаты реальной, но — раннесредневековой истории. Причем эти дубликаты оказались размножены и разбросаны на довольно широком отрезке времени, на котором заметно выделяется ряд узловых периодов: XIII и I века до нашей эры, V век н. э. Все эти три временных точки соответствуют единственной по АВ дате — второй половине VII века, периода, когда полностью изменилась этническая карта Европы и прилегающих к ней частей Азии и Африки.
Чуть выше говорилось о событии XIII века до н. э., когда евреи Моисея вышли из Египта и уже при Иисусе Навине обосновались в Палестине. Этот век весьма аномальный по количеству различных событий. «Около 1260 г. до н. э. пала Троя, около 1200 г. рухнула Хеттская держава. Примерно в то же время загадочные дорийцы опустошают культурные центры Средиземноморья; появляются новые этнические группы в Италии и других районах Европейского континента» (А. Г. Кузьмин, «Из предыстории народов Европы»). Наконец, по ТВ это последние годы бронзового века. А именно захватчики-семиты согласно АВ принесли культуру железа.
XIII век — это расцвет крито-микенской цивилизации и появление наиболее древней из культур полей погребения — лужицкой культуры. Она была распространена от Балтийского побережья до Дуная и от реки Шпрее до Волыни. Есть ли какие-либо особенности в появлении лужицкой культуры? Да, вот что пишет о ней А. Г. Кузьмин в той же работе: «Возникновение новой культуры из неоднородных частей предшествующих заставляет предполагать вмешательство военной силы. Какое-то племя или какие-то племена распространяют свою власть на ряд соседних, принадлежащих к другому языку и этно-культурному облику».
Итак, отметим, что лужицкая культура возникла из неоднородных частей предыдущих культур, возможно, это произошло с применением военной силы. Далее Кузьмин пишет: «На большей части территории, занятой лужицкой культурой, в предшествующий период был распространен обряд трупоположения умерших… Теперь на эту территорию С ЮГА наступает обряд трупосожжения, и распространяется он довольно БЫСТРО».
Как все это может соотноситься с проводимой в этой книге реконструкцией истории? «Смена погребального обряда обычно связана с изменением религиозных представлений. Одни и те же представления могут держаться многие тысячи лет, и резкое изменение в обряде — фактор огромного значения. Для такой перемены древнему обществу требовались весьма сильные потрясения. Это мог быть внутренний социальный взрыв, это могло быть следствием воздействия иной культурной струи, за которой стоит чаще всего определенная экономическая или военная сила». И этой силой по АВ были семиты.
Насколько сильными оказались перемены, связанные с появлением лужицкой культуры, характеризуют строки из книги словенского ученого Йожко Шавли «Венеты: наши давние предки»: «К этому периоду относится и переселение племен, которое в XIII в. до н. э. ВСКОЛЫХНУЛО ВСЮ ЕВРОПУ и В КОРНЕ ИЗМЕНИЛО сложившуюся в ее пределах культурную и языковую картину. Это новая Культура полей погребальных урн». В истории Европы столь кардинальные изменения происходили, пожалуй, только в период Великого переселения народов, когда так же переселение племен с востока всколыхнуло всю Европу, и в итоге образовалась новая этническая картина. Два великих переселения, отделенные друг от друга более чем полуторатысячелетним периодом. Но по АВ речь идет об одной и той же временной эпохе, раздвоившейся по воле историков: о периоде вторжения и захвата семитами значительной части Европы.
Подчинив на территории Европы остатки местных племен, захватчики смогли наладить торговые связи между различными регионами континента. Примечательно, что прибалтийский янтарь впервые попадает в Грецию в период становления лужицкой культуры. По АВ это закономерно, а вот ТВ вряд ли сможет объяснить почему янтаря в Греции до этого периода не было.
Еще одна весьма показательная информация от Кузьмина о культуре адриатических венетов: «Новая культура не имела предшественников в местной среде. Пришельцы с самого начала знали гончарный круг, неизвестный местному населению. Подобно ряду других италийских культур, эта культура возникает ВНЕЗАПНО, и нигде кроме Восточного Средиземноморья невозможно искать ее истоки». То есть пришельцы появились с востока. Когда возникла эта культура? Опять же во время, близкое рассматриваемому периоду — около XII века. По Страбону венеты переселились вместе с киммерийцами, выходцами из Северного Причерноморья.
Говоря про венетов, нельзя не вспомнить о венетской реке Эридан. Название-то какое! Дон, Данубис (это Дунай), библейская река Дан. Последняя по ТВ находилась в районе Палестины, но по АВ это уже район Причерноморья. Эридан же древние авторы отождествляют с рекой По, расположенной в Северной Италии и впадающей в Адриатику неподалеку от Венеции (название произошло явно от венетов).
А вот еще одна культура, родственная лужицкой, поморская культура, находившаяся на северо-западе лужицкого района. Ее отличительной чертой были погребения в лицевых урнах, т. е. на погребальных урнах, куда складывался после сожжения прах, имелись изображения человеческого лица. Но точно такое найдено и в материалах раскопок Трои! И почти одновременно с поморской культурой аналогичное найдено при раскопках погребений этрусков, а в более поздние времена и в Галлии. По альтернативной версии, этруски имеют самое непосредственное отношение к событиям семитского вторжения. Совпадения, совпадения… Не слишком ли много совпадений?
«Словом, которым обозначали этих беженцев на аккадском языке, древнем языке Вавилона, было слово „khabiru“, которое затем стало современным словом „Hebrew“ (англ. евреи)».
Джулиан Джейнс «Сознание и голос внутри»
Итак, мы с вами попытались объяснить сообщения о хабиру в Телль-Амарнских документах, опираясь на предлагаемую читателям альтернативную версию о семитском вторжении (в нашем конкретном случае речь шла о событиях в районе Крыма). Однако название хабиру (либо в разных вариантах апиру, хапиру, хабири) упоминается не только в документах Телль-Амарны, хабиру упоминаются и в ранних ассирийских, вавилонских документах, а также чуть более поздних свидетельствах из Алалаха, Угарита, Нузи (все из района северной Сирии). Поэтому следует попытаться соотнести эти сообщения с предлагаемой трактовкой АВ.
В этих документах хабиру предстают в качестве отрядов воинов, что в определенной мере вступает в логическое противоречие с ТВ, по которой хабиру — бродячие разбойники, занимающиеся грабежами. Конечно, разбойники имеют прямое отношение к военным делам, однако приглашение их на службу к местным царькам вызывает скептицизм: люди, привыкшие грабить, редко становятся защитниками этих же людей.
