Современные праздники и обряды народов СССР - Людмила Александровна Тульцева

Эффективность внедрения новых советских праздников и обрядов в определенной мере зависит и от того, насколько глубоко исследованы причины живучести религиозной обрядности в быту населения, а также от тех факторов объективного и субъективного порядка, которые еще порой тормозят естественное стремление людей облечь торжественные события своей жизни в яркую, запоминающуюся форму, соответствующую духовным ценностям советского образа жизни. Большую роль в этом деле призваны сыграть конкретные социологические исследования.

Интерес советских людей к проблемам культуры, досуга и быта, в том числе к истории праздников и обрядов и их современному состоянию придает этим проблемам все возрастающий общественный резонанс.

В связи с этим социально значимой является проблема общедоступности праздников и обрядов. Широкими возможностями в этом деле располагают массовые средства информации. Газеты и журналы должны систематически публиковать соответствующие материалы, анализировать их, освещать все новое. Пример этому дают такие центральные газеты, как «Правда», «Советская Россия», республиканская газета «Заря Востока» (Грузинская ССР) и др.

Встает и такой, совершенно не исследованный в теоретическом плане вопрос, как место советской обрядово-праздничной культуры в целостной системе социалистической культуры. Эта тема многоаспектна, и ретроспективное изучение ее поможет в полной мере оценить все достижения и промахи на путях развития современных праздников и обрядов. Например, ждет своего исследования вопрос о роли культурной революции и духовного возрождения ранее отсталых народов России в деле становления советских праздников и обрядов. Исследования по предложенной теме помогут более глубоко осветить роль современных праздников и обрядов, как и рожденных в ходе классовых сражений революционных, боевых и трудовых традиций, в деле борьбы с мелкобуржуазной психологией, проявлениями национализма, религиозными пережитками, мировоззренческой индифферентностью у части молодежи, нарушениями общественного порядка и трудовой дисциплины и т. д.

Ретроспективный анализ проблемы дает возможность более полного и всестороннего изучения такой актуальной темы, как роль современной обрядово-праздничной культуры в совершенствовании советского образа жизни и перспективы ее развития на этапе развитого социалистического общества.

Наши праздники и обряды адресованы всем советским людям, а среди них — особенно молодежи. Так, исследование проблемы развития инноваций в культурно-бытовой жизни, и в частности — в обрядово-праздничной сфере, предполагает и сравнительный анализ данных, показывающих отношение разных поколений к старым и новым традициям. Таким путем можно установить степень ориентированности поколений на традиционное и новое, получить материалы к сравнительной характеристике обрядово-праздничной культуры у разных этносов, а также сравнить народы по этноконфессиональному признаку в плане устойчивости нормативных форм поведения в быту.

Конечно, старшее поколение хотя бы в силу объективных психологических причин в городе и на селе всегда было хранителем традиций: фольклора, традиционных элементов материальной культуры, обычаев, обрядов и т. п. А молодежь своим отношением к традициям отражает доминирующие тенденции современности. Однако необходимо отметить, что и среди молодежи постоянно возрастает интерес к фольклорным формам культуры; это, вероятно, связано не только с попытками утверждения национального самосознания и национальной самобытности, но и с поисками новых путей наиболее полного социально-нравственного воспитания и самоутверждения личности. Важно, чтобы в развитии подобной положительной тенденции преобладали истинно гуманистические идеи, псевдонациональное не выдавалось за народное, национальное не смешивалось с национализмом, чтобы интерес к фольклорным формам культуры не перерос в идеализацию архаичных традиций и обычаев.

В заключение подчеркнем, что структурные составные обрядово-праздничного комплекса современных народов подвержены процессам обновления, трансформации и модификации. Идет творческий поиск новых форм и элементов праздников и обрядов, совершенствование и шлифовка уже найденных и апробирование в жизни как их компонентов, так и целых обрядово-ритуальных комплексов. При этом развитие в обществе нравственно-эстетических ценностей повышает и требования людей по отношению к обрядам и праздникам. Кроме того, процесс развития современной обрядово-праздничной культуры с самого начала шел в определенном соотношении с традициями национальной культуры. Реальный процесс обрядотворчества говорит о том, что не только современные семейные, но и общегосударственные праздники обогащаются демократическими традициями, т. е. и в этой своеобразной сфере общественной жизнедеятельности людей интернационализм развивается на национальной почве, на основе национальной выразительности.

В настоящее время, когда остро встал вопрос о приживаемости новых обрядов, об их связи с прогрессивными элементами традиционной культуры народа, с фольклором и т. д., изучение реального процесса обрядотворчества у различных народов СССР приобретает особую актуальность. Трудно переоценить роль наших праздников и обрядов в деле становления социалистической культуры, быта, новых семейных традиций, этики взаимоотношений между поколениями, новой социальной психологии, в развитии всего уклада жизни, соответствующего социалистическим общественным отношениям. Новое миропонимание людей одновременно с участием в социально-экономической жизни страны, строящей социализм, формировалось и закреплялось в сознании и психологии и в ходе праздничных манифестаций, в праздничных смотрах, отчетах, конкурсах, соревнованиях. В целом же формирование и закрепление в жизни советских людей новой обрядности является составной частью теории и практики коммунистического воспитания.

Е. А. Росс с 1921 по 1930 г. руководила женотделом ЦК КП (б) Туркмении.

Подробнее о них см. далее.

Максяшев П. Ф. Когда впервые в России было поднято Красное Знамя. — Вопр. истории, 1965, № 3, с. 206–207.

Ширяева П. Г. Из истории развития некоторых революционных традиций. — Сов. этнография, 1975, № 6, с. 64.