города кая обстановка на людей, как под ее влиянием изменяется селянин, и затем принять во внимание, что евреи - единственный народ на земле, составляющий ровно два тысячелетия чисто городское население, и тогда объяснение еврейской
13 Известное замечание Иосифа Флавия (Contra Apionem 1, 12) относительно земледельческих нравов еврейского народа может быть
одинаково относимо как к предшествовавшему времени, так и к современному Флавию населению Палестины.
180
особенности явится само собою. Она есть особенность городов, доведенная до крайности*»14.
Эта черта в характере еврейской диаспоры была подмечена и оценена по достоинству еще первыми прозорливыми правителями эллинистических государств. Недаром они стремились привлекать различными льготами и привилегиями еврейское население во вновь основывавшиеся ими города, не
останавливаясь в то же время и перед массовыми насильственными переселениями евреев15. И основатели эллинистических государств не ошиблись в своих расчетах. «В том обширном возникновении греческих городов, - говорит Моммсен, - которое продолжалось при многих поколениях и получило такие громадные размеры, каких никогда не имело ни
прежде того, ни после, иудеи принимали выдающееся участие… Это в особенности заметно в Египте. Самый значительный из всех основанных Александром городов, Александрия
на Ниле, был со времен первых Птолемеев столько же иудейским городом, сколько греческим»16. «Как в столице Египта, так и в столице Сирии, - читаем мы у Моммсена в другом
месте, - иудеям было предоставлено в некоторой мере самостоятельное общинное устройство и привилегированное положение, и развитию обоих городов немало способствовало
то, что они были центрами иудейской диаспоры»17.
Те же свойственные евреям типичные особенности горожан
обращали на себя внимание и правителей средневековой Европы полторы тысячи лет спустя. Так, епископ шпейерский Рюди-
гер в своей известной грамоте, дарованной шпейерским евреям
в 1084 году, выражает свое мнение по этому поводу с определенностью, не оставляющею желать ничего более.
«Преобразовывая поселок Шпейер в город, - такими словами начинается его грамота, - я счел необходимым пригласить и евреев, так как полагал, что благодаря этому слава нашего места увеличится в тысячу раз»18. Теми же мотивами, 14 Каутский. Еврейство и раса. Авториз. перевод под ред. Ю. Ларина. Петроград, 1918. С. 114. Та же мысль развита Каутским еще в
1890 г. в статье «Das Judentum» (Neue Zeit. Band VIII. S. 22 ff.).
15 Jos. Flavius. Contra Apionem 2, 4; De bello Judaico II, 18, 7; Antiquitates XII, 1; cp. Appian, Syr. 50.
16 Моммсен. Римская история. Т. 5. Перевод Неведомского. М., 1885. С. 478.
17 Там же. С. 446.
18 Aronius. Regesten, Jsfe 168. S. 70.
181
несомненно, руководствовались и позднейшие правители, даровавшие евреям различные привилегии, как император Генрих IV, Фридрих австрийский, Болеслав польский.
Если начало еврейской диаспоры восходит еще ко времени
вавилонского плена и персидской монархии, то период наиболее интенсивного ее распространения преимущественно в западном направлении начинается лишь с возникновением эллинистических государств. В IV—III веках евреи заселяют Египет и Малую Азию, во втором веке - острова греческого архипелага и собственную Грецию. Завоевание Востока Римом и
образование всемирного римского государства способствовало
проникновению еврейской диаспоры и в области западного Средиземноморья. Уже в 139 году встал вопрос об изгнании евреев из Рима за допущение к субботнему служению италийских
прозелитов19, а менее столетия спустя еврейская община в Риме, как ранее вавилонские изгнанники, оказывалась в состоянии
посылать в пользу иерусалимского храма значительные денежные суммы20.
Однако если уже к началу нашей эры евреи успели распространиться почти на всем протяжении римского государства, по крайней мере в местностях, примыкающих к берегам Средиземного моря, то распределены были они по отдельным частям империи далеко не равномерно21. В то время как греческий восток был густо заселен евреями и почти
в каждом городе там имелась более или менее значительная
еврейская община22, причем Антиохия и в особенности Александрия являлись настоящими центрами иудейства диаспоры23, на западе еще во втором и третьем столетиях нашей эры
еврейские общины не были столь многочисленными и в проти19 Valerius Maximus. Factorum et dictorum memorabilia I, 3, 2; cp. Reinach. Textes des auteurs grecs et remains relatifs au judaisme, No 141. p. 258-259.
20 Cicero. Pro Flacco, 28.
21 Carmina Sibyllina III, 271-272; Strabo у Jos. Flavius. Antiquit XIV, 7, 3; Philo. In Flaccum 7. Богатый, почти исчерпывающий свод
данных относительно постепенного распространения евреев по отдельным частям римского государства дает Schurer: Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Band III (4 Auflage). Leipzig, 1909. S. 2-71.
22 Philo. Legatio ad Caium 36.
23 В Египте на 8 миллионов египтян приходилось до миллиона
евреев. Из пяти кварталов Александрии два были специально заселены евреями.
182
воположность восточным общинам в большинстве случаев не
пользовались правами автономного самоуправления24.
Такая неравномерность в распределении еврейской диаспоры между восточной и западной половинами империи не представляет ничего удивительного. Эллинистический Восток с его
обширными торговыми связями и с целым рядом крупных
городских центров, естественно, в большей степени должен был
привлекать к себе еврейских переселенцев с их городскими
наклонностями и привычками, нежели бедный и менее развитой в экономическом отношении Запад с его латифундиями и
господством крупного землевладения25. Относительно этого
имеется вполне определенное указание такого достоверного
свидетеля, как Страбон. «Этот народ, - говорит он о евреях, -
проник уже во все города, и нелегко найти за земле место, где
бы он не встречался и не являлся бы господствующим»26. На
Западе только столица империи привлекала к себе евреев диаспоры в более значительном числе. Однако и римская общи24 Моммсен. Римская история. Т. V. С. 487, 537. В первые века
империи еврейские общины существовали, по-видимому, только в Италии, в Африке и, быть может, в южной Галлии, см. заметку Grass’а: Monatsschrift fur Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 1883
(Band XXVII). S. 64 f. Bedarride (Les juifs en France, en Italie et en Espagne. Paris, 1859. P. 28-29) говорит о присутствии евреев в Нар-
бонской Галлии еще в конце II столетия до нашей эры, однако не
указывает источника этого своего сообщения. Временное появление
отдельных еврейских изгнанников царского рода в городах южной
Галлии при первых императорах (Jos. Flavius. Antiquit XVII, 3; XVIII, 7) не может приниматься во внимание; ср. М. Stern. Geschichte der deutschen Juden von den altesten Zeiten bis zum Anfang d. XII Jahrh. -
Magazin f. die Wissenschaft d. Judenthums. Hg. v. Berliner und Hoffman, 1890. S. 66. Первые несомненные свидетельства относительно
присутствия евреев в Галлии известны нам не ранее IV столетия.
К первой половине того же столетия относится и упоминание о еврейских декурионах в Кельне (Codex Theodos XVI, 8, 3). Данные относительно евреев в Африке собраны у Schiirer’a (Band III. S. 55-57).
Предполагать на основании библейских данных существование еврейских поселений в Испании еще в доримскую эпоху (B4darride.
Р. 25 suiv.; Rosenmann. Darstellungen aus dem inneren Leben der spanischen Juden im XV Jahrh. - Magazin f. die Wissenscheft d.
Judenthums. Band XIX (1892). S. 171), как уже указывалось выше, мы не имеем никаких оснований. Еще в известном перечне Агриппы
нет упоминания о еврейских поселениях в Испании.
25 Ср. R6nan. Histoire du peuple d’lsrael. Т. V. Paris, 1893. P. 25.
26 Strabo у Jos. Flavius. Antiquit XIV, 7, 2.
183
на как по своей численности, так и по своим богатствам и культурности далеко уступала крупнейшим общинам восточной
половины империи, александрийской и, может быть, даже антиохийской. И если мы сопоставим богатство и зажиточность
членов александрийской общины и их живое участие в торговле и денежных операциях с бедностью и скромным значением
римской общины, с полуголодным, зачастую нищенским существованием большинства живших в Риме евреев, то мы увидим, что и те евреи, которые соблазнились жизнью в столице (поскольку они только не попадали в Рим против воли в виде
пленных или рабов), терпели в большинстве случаев разочарование и в конце концов пополняли собою ряды столичного
пролетариата. В то время как в Александрии евреи занимали
центральные части города, в Риме они должны были ютиться в
наиболее отдаленных городских кварталах по ту сторону Тибра среди беднейшей части населения.
Помимо столицы, значительное поселение евреи образовали, по-видимому, еще в Путеолах (Дикеархии), наиболее значительном после Рима городском и торговом центре Италии27.
ГЛАВА ВТОРАЯ
Экономическое положение евреев
в Римской империи
Евреи диаспоры распространялись первоначально в пределах эллинистических монархий, затем в пределах римского государства в качестве прежде всего городских жителей, горожан по преимуществу. И именно в этом обстоятельстве, а не
