146
Journ. R. Anthrop. Inst., XXXVIII (1908), 188, 200.
См. Skeat, Folklore, XXIII (1912), 45f.; Дж. Фрезер. Золотая ветвь, X, 15f.
См., например, М. Trevelyan, Folklore and Folkstories of Wales, London, 1909, р. 170. Общий обзор этоrо вопроса см. W. R. Halliday, Folklore Studies, Ancient and Modern, London, 1924, р. 146ff.
Дж. Фрезер. Золотая ветвь, X, 16. Ср. N. Owen, Hist. of Anglesey, London, 1775, р. 45.
Rowlands, Mona Antiqua Restaurata, London, 1766, р. 318; Camden, Britannia (Gough, 1789, 11, 571).
Antiquities of Cornwall, London, 1769, p. 142.
British Zoology, 1812, III, Pl. 42.
Например, приведенные Пеинантом. С другой стороны, бусины с острова Англси, описанные Оуэном (loc. cit.), напоминают саксонские или викингские образцы.
Sowerby, Mineral Conchology, II, Pl. 107, 2; p. 10.
Cp. Conybeare, Roman Britain, London, 1911, p. 70.
W. G. Smith, Man the Primeval Savage, London, 1894, p. 337f.
Дж. Фрезер. Золотая ветвь, XI, 82.
Ibid., 38.
Ibid., X, 300.
Исследование кельтских праздников см. также McCulloch, Religion of the Ancient Celts, Edinburgh, 1911, 256f.
History of Ireland, ed. Irish Text Soc., II, 246.
Trans. by O’Donovan and ed. by W. Stokes, Calcutta, 1868, s. v. Belltaine.
Scotland and Scotsmen in the 18th Century. MSS of John Ramsay of Ochtertyre, ed. by A. Allardyce, London and Edinburgh, 1888, II, 444.
Дж. Фрезер. Золотая ветвь, X, 132.
Joyce, Social History, II, 436; см. также T. J. Westropp, Proc. R. Irish. Acad., XXXV, 363.
Book of Rights, Dublin, 1847, p. 33; однако ср. Rev. Celtique, XLIII, 299, где появляются два главных друида; судя по этому упоминанию, «главный» означает всего лишь «главный в данной местности».
См., например, Rev. Celtique, XLIII, 25, 39.
См. McCulloch, Religion of the Ancient Celts, Edinburgh, 1911, p. 299.
Фарсалия, I, 447–449, в трех строчках, предшествующих цитированным выше, с. 119.
Афиней, Пир мудрецов, VI, 49. В конце отрывка Посидоний называет бардов отдельно, но мне не кажется, что он отличает их от нахлебников-музыкантов.
Афиней, Пир мудрецов, IV, 37.
Кн. IV (Кельтика), 12.
Латинизированная форма единственного числа — gutuater. Об этимологии см. Loth, Revue Celtique, XXVIII (1907), 119; Holder, Altceltischer Sprachschatz, s. v. gutuatros.
Mem. Soc. éduenne, N. S., XXVIII (1900), 353.
В упомянутой в предыдущей сноске статье предполагается, что Appa — это сокращение от apparator (магистрат), а не часть римского имени; однако см. Jullian, Revue des Études anciennes, II (1900), 411.
Corpus Inscriptionum Latinarum (далее C. I. L.), XIII, 2585.
По одному из возможных прочтений, «шесть раз гутуатер Марса», однако, вероятно, MART(IS) VI на самом деле следует читать MART(IS) VL, т. e. ult(oris), как предложил Хиршфельд, или MART(IS) VI[C(TORIS)], как предложил Райнер.
C. I. L., XIII, 1577.
Записки о Галльской войне, VIII, 38.
В рукописях множество вариантов, таких как gutruatrus и даже maturatus.
Записки о Галльской войне, VII, 3, 1.
Естественно, это чрезвычайно спорный вопрос. См. Rice Holmes, Caesar's Conquest of Gaul, Oxford, 1911, p. 831.
Фарсалия, III, 424.
История Рима от основания города, XXIII, 24, 12.
См. выше, с. 133.
C. I. L., XIII, 919. На мой взгляд, жрецы, упомянутые Цезарем (Записки о Галльской войне, VII, 33, 3), вероятно, были друидами; по крайней мере, у нас нет причин полагать, что это не так. О недруидических религиозных сообществах в целом см. Jullian, Recherches sur la religion gauloise, Bordeaux, 1903, p. 99f.
Хронография, III, 6, 48.
Страбон, География, IV, 4, 6. По мнению Жюльена, это остров Ле Круасик (М. Jullian, Hist, de la Gaule, I, 145).
S. Reinach, Revue Celtique, 1897, I; Cultes, Mythes, Religions, Paris, 1905, I, 195.
Об упадке оракулов, XVIII.
Страбон. География, IV, 4, 6.
Тацит. Германия, XL.
Плутарх. О доблестях женщин, XX.
C. I. L., XII, 5724 and p. 862.
C. I. L., XII, 703 and 708.
Дион Кассий. Римская история, LXII, 6–7.
Тацит, см. выше, с. 126.
Дж. Фрезер. Золотая ветвь, II, 240.
Собрание достопамятных сведений, XXII, 10.
См. MacCulloch, Religion of the Ancient Celts, Edinburgh, 1911, p. 175ff.
Записки о Галльской войне, VI, 17.
Фарсалия, III, 412.
Германия, 40.
Ср. Cormac's Glossary, p. 95, s. v. idol.
Фарсалия, III, 412–413.
Беседы, II, 8.
Близ Перонны на Сомме (Revue Celtique, XII (1891), p. 484).
В Кернузе, Финистер (Revue Arch., N. S., I (1879), p. 104, 129; PI. III–V).
См. известную статью М. Reinach, Revue Celtique, XIII, 1892, p. 189.
Возможно, исключением является статуя-менгир св. Мартина в Гернси.
Elsdon Best, The Maori, Wellington, N. Z., 1924, I, 2888.
См. с. 119 выше.
Фарсалия, III, 399ff.
См. с. 120 выше.
Римская история, LXII, 7.
См. с. 126 выше.
Ancient Laws of Ireland, Dublin, 1865, I, 164.
Цит. по: Holder, Altceltische Sprachschatz, II, 712, s. v. nemeton.
История Рима от основания города, XXIII, 24.
Всеобщая история, II, 32, 6.
Историческая библиотека, 27.
Сравнительные жизнеописания, Цезарь, 26. Об этом вопросе см. Jacob Grimm, Teutonic Mythology, London, 1880, I, ch. IV.
Я должен поблагодарить профессора Лешке за помещаемую здесь фотографию, а также за сведения об этом святилище. Раскопки еще не завершены, однако уже появились следующие публикации: Jahrbuch des Deutschen Arch. Inst., 1925, Anzeiger, 375; Hannoverscher Kurier, 23 June, 1926; 25 Nov., 1926; Leipziger Illustrierte Zeitung, 4241, 24 June, 1926; Loeschke, Koehler, Trier und Umgebung, p. 64.
Не совсем ясно, были ли треверы кельтами, и некоторые исследователи полагают, что они представляли собой полугерманское (белгское) племя. См. Rice Holmes, Caesar's Conquest of Gaul, 394.
Тем не менее круглые храмы также характерны для римской архитектуры; предполагается, что эта форма восходит к италийской первобытной хижине. Профессор Лешке сообщает, что в области раскопок в Альтбахе найдены еще два круглых фундамента, один из них составляет 35, а другой 9 футов в диаметре.
Antiquaries' Journal, III, 239.
См. сообщения о недавних раскопках в Ant. Journ., III.
R. Forrer, Reallexikon, s. v. Odilienberg.
Antiquaries' Journal, V, 31. Конечно, на это можно ответить, что в Стоунхендже обнаруживается не только бриттский или римско-бриттский, но и средневековый материал. Однако если меня спросят, были ли средневековые посетители Стоунхенджа поклонниками друидизма или праздными туристами, я отвечу, что они были туристами. Ибо, насколько мне известно, средневековые остатки относительно незначительны.
Cambry, Monumens Celtiques, Paris, 1805, p. 271, 281.
Вероятно, имеется пара исключений. Например, если верна теория Адриана Оллкрофта, как я склонен полагать, своеобразная «камера» в Аррадете на Шетландских островах представляет собой место проведения церемоний на датском тинге. См. Arch. Journ., LXXVIII, p. 352.
