автономию и противостоять любому давлению — политическому, религиозному или экономическому» [129].
В целом, согласно выводу президента НОК Швейцарии, который был им сформулирован ещё в 1969 году, число независимых НОК сравнительно ограниченно [130].
Спорт с американским обществом, господствующими в нём ценностями, связывали историк спорта Дж. Беттс, бывший вице-президент США С. Агню, социологи Ф. Козенс и Ф. Стампф. Они подчёркивали, что спорт и капиталистический дух имеют много общего — для обоих характерен дух инициативы, противоборства, соревнования. Называли спорт одним из немногих явлений, которое скрепляет американское общество воедино. Утверждали, что в Америке спорт приводит интересы многих к общему знаменателю, как никакой другой фактор помогает миновать классовые барьеры и что спорт является миниатюрой самой жизни и служит лабораторией, в которой может создаваться и развиваться положительная система. Некоторые социологи пришли к выводу: в Америке, как и в спорте, только труд и индивидуальные способности могут привести к успеху и победе. Если вы можете победить в спорте, где вы соревнуетесь на равных со всеми независимо от сословия, расы и пола, то вы можете сделать то же самое и в жизни [131].
В 1963 году в свет вышла книга историка Р. Бойля «Спорт — зеркало американской жизни», в которой, в частности, говорится:
«Спорт стал одним из основных видов деятельности в американской жизни сегодня. Спорт пронизывает все уровни современного общества… Плохо это или хорошо, но спорт придаёт форму и содержание многому в американской жизни» [132].
Данные положения стали базовыми для технологов США, использовавших спорт в качестве инструмента политического воздействия на общество.
Однако перечисленные положения не отражают действительности. Не все без исключения граждане капиталистического государства, среди которых, как известно, есть и бедные, и богатые, имеют возможности для овладения всеми спортивными достижениями. Социальный статус людей разнится. Невозможность оплатить, к примеру, бассейн или теннисный корт, лишает возможности некоторых граждан заниматься специфическими видами спорта. Круг видов спорта, подвластных всем слоям населения, ограничен.
Специализированные спортивные школы в странах, стоящих на пути капиталистического развития, функционируют на платной основе, что исключает принцип «равных возможностей» в спорте.
Фактически полное отсутствие полностью бесплатных форм физического воспитания — характерная черта капиталистического общества.
Существуют бесплатные спортивные площадки в основном для летних видов спорта, например, футбола и баскетбола. Ещё один путь для бедных слоёв населения заниматься спортом — возможность попасть в благотворительный фонд, ряд которых функционирует в США. Один из них, в городе Баффало, финансирует известный вратарь из Чехии Доминик Гашек. В интервью он чётко обозначил классовый характер американского спорта: «Я дал первый миллион долларов. В хоккей играют около 200–300 детей, которые никогда не смогли бы им заниматься, радоваться благодаря этому виду спорта, если бы не наша организация. Если семья не может купить коньки, оплатить лёд, ребёнок может идти в фонд» [133].
Похожая ситуация в годы «холодной войны» сложилась в Великобритании. «В спортивных кругах страны уже не впервые с тревогой отмечают, что обеспеченные слои населения обладают несравнимо более широкими возможностями для занятий спортом, чем необеспеченные» [134].
В обществе, разделённом на бедных и богатых, неправомерно применительно к спорту говорить «Национальное достояние». Социологи Т. Мартин и К. Берри утверждают: «Тип выбираемого вида спорта в США связан с вашей принадлежностью к тому или иному классу» [135].
Наличие классовых различий в спорте в капиталистическом государстве обуславливается не только вышеприведёнными примерами, но даже расположением людей на трибунах. Для богатых людей предусмотрены отдельные ложи, так называемые «VIP-ложи», имеющие отдельный от остальной зрительской массы вход, ресторан, охрану и тому подобное. Для бедных зрителей предусмотрены места под потолком.
«Не надо быть марксистом, чтобы ощутить элементы классового конфликта внутри мира спорта» [136], — констатировали писатели И. Снайдер и И. Спрейтцер.
При капиталистической социально-политической системе именно в спортивной сфере отчётливым образом проявляется классовое расслоение общества, в котором возможность совершенствовать физическое состояние тела посредством использования всех спортивных достижений имеют лишь определённые группы.
Журналист Р. Липсайт утверждал: «В Америке банки решают, какие спортивные арены и оздоровительные сооружения будут построены; телекомпании решают, какие виды спорта следует поддерживать и транслировать; пресса решает, какие спортсмены и команды будут отмечаться; муниципальные правительства решают, какие клубы будут субсидированы через строительство для них стадионов; законодательство штата решает, какие университеты и какие виды спорта будут процветать; федеральное правительство благодаря налоговым скидкам и послаблениям закона помогает развивать и поддерживать спорт как развлечение» [137].
Социологи С. Эйтцен и Дж. Сейдж считают, что «спорт действует как опиум, поддерживающий веру, будто люди из низших слоёв могут подняться вверх по социальной лестнице через успех в спорте» [138].
То есть, посредством спорта, по сути, происходит намеренный обман масс, которым внушается, что с помощью спорта добиться успеха в жизни якобы может любой член западного общества «равных возможностей».
В странах Запада для утверждения веры в «поднятие низших слоёв населения вверх благодаря спорту» используется разветвлённая система аргументов, в которую вовлекается и социальная сфера. В частности, утверждается, что успешность в спорте способствует поступлению в престижный колледж или университет. Внушается, что успешные в спорте студенты постоянно находятся на виду у руководителей учебного заведения и широкой общественности, имеют большую популярность, располагают хорошими шансами «удачно» выйти замуж или жениться, «пробиться в люди», «повысить собственный социальный статус», «подняться вверх по социальной лестнице». Отмечается, что популярность, которая достигается посредством спорта, позволяет найти хорошее место работы.
Таким образом, очевиден сфальсифицированный характер тезиса о том, что «спорт, как и само капиталистическое общество, предоставляет всем без исключения равные возможности для достижения жизненного успеха».
Спорт в США в годы «холодной войны» оценивался как одно из воплощений традиционных ценностей американского общества или «американизма». Согласно трактовке Толкового словаря американского языка 1981 года «американизм» означает верность США, их обычаям, традициям, вере и так далее [139].
С. М. Киров принимает парад физкультурников в Ленинграде.
Художник А. Н. Самохвалов. 1935 г.
Программу пропаганды «американизма» через спортивные мероприятия, включая телетрансляции, разработал в 1983 году созданный при Белом доме специальный консультативный комитет во главе с влиятельным деятелем профессионального спорта Д. Уэрблином [140]. С помощью данного комитета США начали активный экспорт американского образа жизни за рубеж.
Ежегодно, в том числе в настоящее время, в разные страны выезжают американские спортивные делегации, которые проводят показательные матчи и осуществляют насаждение «американизма».
Так была осуществлена попытка установить связь между «американизмом» и высшими западными общественными ценностями с американским образом жизни. «Американизм» — доктрина для общества, способная сплотить американскую нацию, её дух вокруг определённой идеи. На основании проведённого исследования очевидна и
