Ознакомительная версия.
27
«История монгалов»… – Печатается по изданию: Плано Карпини Дж. дель. История монгалов; Гильон де Рубрук. Путешествие в восточные страны; «Книга Марко Поло». М.: Мысль, 1997.
Татары — широко распространенное в русской летописной и западноевропейской литературе название монголов, хотя в действительности это было название только одного из монгольских племен, часть которого кочевала около оз. Буйр-нур и в бассейне р. Керулен. В китайских летописях татары известны под названием «да-да». Этим наименованием китайцы также называли вообще кочевников, обитавших в районе Северной Маньчжурии и Восточной Монголии. Благодаря кара-киданям это название проникло на Запад. Впоследствии оно сохранилось в Золотой Орде, а после ее распада применялось к народностям, образовавшим Казанское, Астраханское и Крымское ханства.
Куйюк-хан — то есть Гуюг-хан (1205–1248) – старший сын Угэдэй-хана, наследовавший престол великого хана. Был избран ханом на хуралдае 1246 г., ценное описание которого находится у Плано Карпини. Возведение на престол Гуюга произошло после шестилетнего междуцарствия, во время которого регентшей оставалась вдова Угэдэя, Туракина, властная женщина, которая была, судя по имени, тюркского происхождения. Избрание Гуюга не было единодушным. В частности, оказал противодействие Батый, который не признал нового великого хана и не принес ему присяги. Гуюг, став великим ханом, выступил даже в поход против Батыя, но по дороге умер.
Текст надписи, приведенный у Плано Карпини, значительно отличается от надписи печати, скрепляющей письмо Гуюг-хана, привезенное Плано Карпини и найденное в архивах Ватикана. Текст печати состоит из шести строк, вырезанных монгольским шрифтом, и означает: «Силою вечного Неба народа великих монголов Далай-хана приказ. Если он прибудет к покорившемуся народу, то пусть они почитают его и пусть они боятся». Надпись эта чрезвычайно интересна. В ней упомянуты «великие монголы» – одно из четырех монгольских племен, о которых говорит Плано Карпини. Монгольский великий хан в ней назван необычным титулом – Далай-хан, что переводится как «океан-хан», т. е. всемирный хан. Последняя строка надписи является запрещением, очень близким к тем формулировкам, которыми заканчиваются монгольские указы: «Бойтесь и повинуйтесь». Подобное же запрещение обычно заканчивает текст, выгравированный на дававшихся посланцам хана пропусках-пайцзах: «Кто не повинуется, пусть умрет».
Сайшал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. Т. 2. С. 611–614.
Ш. Бира. «Некоторые проблемы истории и идеологии Великого Монгольского Улуса» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 67.
Сайшал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. Т. 2. С. 624–626; Х. Шагдар. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 131–132; Ч. Далай. «Великий Монгольский Улус» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 167–168.
В. В. Бартольд. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия». СПб., 1900. Ч. II. С. 423–425.
Когда до хорезмшаха Мухаммеда дошли слухи о взятии Чингисханом Пекина… в 1215 г. и об усилении мощи его империи, он снарядил посольство во главе с сейидом Баха ад-Дином ар-Рази для того, чтобы получить более достоверные сведения. Посольство было принято Чингисханом в Пекине, где Чингисхан высказал пожелание о свободном обмене торговыми караванами между Востоком и Западом. Для охраны караванных путей от нападений кочевых племен Чингисхан приказал создать специальные караульные отряды корукчиев. Весной 1218 г. из Бухары в ставку Чингисхана прибыл торговый караван, в составе которого были купцы Ахмад Ходженди, сын эмира Хусайна и Ахмад Балчих. Посольство, о котором сообщает ан-Насави, было направлено в том же, 1218 г. Чингисханом в ответ на посольство Баха ад-Дина ар-Рази и торговый караван с тремя купцами (прим. З. М. Буниятова).
Ж. Бор. «Прирожденный дипломат Чингисхан» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. С. 64–65.
Ж. Бор. «Прирожденный дипломат Чингисхан» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. С. 68–69.
Текст цитируется по сетевой версии на сайте www.vostlit.info, которая является воспроизведением издания: Шихаб ад-дин ан-Насави. Сират ас-султан Джалал ад-Дин Манкбурны. М.: Восточная литература, 1996.
Текст цитируется по сетевой версии на сайте www.vostlit.info, которая является воспроизведением издания: Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-та'рих. (Полный свод истории). Узбекистан: Ташкент, 2006.
В. В. Бартольд. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия». СПб., 1900. Ч. II. С. 428–431.
Ж. Бор. «Прирожденный дипломат Чингисхан» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. С. 61–62.
Х. Шагдар. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 143.
Сайшал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. Т. 2. С. 623–624.
Ч. Далай. «Великий монгольский Улус» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 168.
Год, в котором трижды был собран поземельный налог, был 616 г. х. (19.III.1219–7. III.1220), и именно этот год надо считать началом вторжения монголов в Мавераннахр (прим. З. М. Буниятова).
Х. Шагдар. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 143.
Сайшал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. Т. 2. С. 618.
Х. Шагдар. «История военного искусства Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 70–71.
Сайшал. «История Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2004. Т. 2. С. 620.
Цитируется по книге Т. И. Султанова. «Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть». М.: АСТ, 2006. С. 146.
Т. И. Султанов. «Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть». М.: АСТ, 2006. С. 146.
М. И. Иванин. «О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане». СПб.: АО «Славия», 2003. С. 76–77, 80–81.
Л. Н. Гумилев. «Древняя Русь и Великая Степь». М.: АСТ, 2000. С. 474–477.
Ч. Чойсамба. «Завоевательные походы Бату-хана». М.: «Идея-пресс», 2006. С. 35–36.
Р. П. Храпачевский. «Армия монголов периода завоевания Древней Руси». М.: «Квадрига», 2011. С. 123–126.
Х. Шагдар. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 134–135.
Максурэ (араб.) – особое помещение в мечети около мимбара (кафедры), где во время богослужения и произнесения хутбы находился правитель (прим. А. А. Семенова).
Мимбар (араб.) – кафедра в мечети, откуда произносятся проповеди (прим. А. А. Семенова).
Намазгаху (перс.) – букв. «место намаза (или молитвы)» – так называлась площадь, где совершались общественные моленья по большим праздникам (прим. А. А. Семенова).
Джек Уэзерфорд. «Чингисхан и рождение современного мира». М.: АСТ, 2005. С. 225–227, 230.
Х. Шагдар. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 136–137.
Х. Шагдар. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 179.
Х. Шагдар. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 167–168.
Х. Шагдар. «Военное искусство Чингисхана» (на монг. яз.). Улан-Батор, 2006. С. 168.
Киракос Гандзакецы. «Краткая история прошедшего со времени святого Григора до последних дней, изложенная Вардапетом Киракосом в прославленной обители Гетик». – Текст воспроизведен по изданиям: Киракос Гандзакеци. История Армении. М.: Наука, 1976.
Инок Магакия. «История народа стрелков (монголов)». – Текст воспроизведен по изданию: История монголов инока Магакии, XIII века. М.: 1871.
Грузинский анонимный автор. «О татарах и Чингисхане». – При подготовке текста был использован перевод Ц.О., опубликованный в журнале «Московский телеграф», № 22, ноябрь 1828 года под названием «О татарах и Чингисхане».
Ознакомительная версия.
