всего в Путеолах. Одна испанская надпись называет представителя союза сирийцев в Малаге»42.
Вспомнив все те неблагоприятные условия, в каких оказывались в древности и впоследствии в средние века люди, заброшенные в чужие края, так же как и то в общем неприязненное отношение, какое встречали они со стороны туземного населения, представим теперь себе положение евреев диаспоры, являвшихся повсюду, где бы они ни жили, чужеземцами с самого момента своего рождения. Неблагоприятное положение евреев в качестве прирожденных, так сказать, чужеземцев в значительной мере ухудшалось еще тем обстоятельством, что они
образовали нацию горожан, буржуазию, третье сословие в условиях жизни древности, когда не произошло резкого разрыва
между городом и деревней43, в обществе, где сильный землевладельческий класс образовал и верхний слой городского населения, где, следовательно, для буржуазии в собственном смысле
слова не было места. При таких условиях евреи по отношению
к массам прочего городского населения составляли не только
чуждое, но и чужеродное образование, а это обстоятельство в
свою очередь не могло не увеличивать взаимного непонимания, а следовательно, и чувства взаимной неприязни. Неприязнь по отношению к чужеземцам обусловливалась прежде всего
опасением возможной с их стороны конкуренции на поприще
торговой и ремесленной деятельности, и естественно, что вы40 Leclerc. Les m6t6ques atheniens. Paris, 1893. P. 381.
41 Ibid. P. 137.
42 Фриндлендер. Картины из бытовой жизни Рима. С. 360.
43 См. «Очерки по экономической и социальной истории древней
Греции». Предлагаемая там характеристика экономических условий, существовавших в Греции, еще с большим основанием может быть относима и к условиям экономического развития римского государства.
218
текавшее из подобных оснований неприязненное чувство должно было быть особенно сильным именно в отношении евреев, поколениями развивавших в себе склонности к разного
рода специально городским профессиям. Это же самое обстоятельство, отдалявшее евреев от массы остального городского
населения, в то же время немало способствовало их взаимному сближению и единению между собою. Евреи внутри империи образовали не только особую нацию, но и особый класс, правда, класс с очень широкими границами, но все же отдельный класс, соответствовавший до известной степени средневековому третьему сословию. Единообразие условий и привычек жизни, тождество интересов укрепляло и упрочивало связь
не только между членами одной общины, но и между общинами, рассеянными по различным городам, и таким образом не
давало евреям диаспоры раствориться в массе прочего населения, как это в конце концов и случилось с земледельческим
населением Палестииы.
Нет ничего удивительного в том, что чувство солидарности, проявлявшееся и среди представителей других национальностей, в среде еврейской диаспоры в результате всех перечисленных условий развилось в совершенную замкнутость и полную исключительность по отношению к внешнему миру. Чужие среди чужих, ненавидимые и в лучшем случае только терпимые евреи диаспоры, естественно, держались особняком и с
течением времени все более и более замыкались в своей среде.
С утратой родного языка (как известно, разговорным языком
среди евреев в пределах Римской империи служил по преимуществу греческий язык) единственным идеологическим выражением связи, объединявшей евреев диаспоры в тесный международный союз, оставалась религия44. Некогда столь шаткие и
непостоянные в своих религиозных убеждениях во время независимого существования на родине, евреи становятся теперь
нетерпимыми до крайности. Буква закона и внешние обряды, в
качестве главного отличия евреев от неевреев, приобретают теперь особое значение. Вот почему как внутренняя замкнутость
и исключительность еврейских общин, так и неприязненное
отношение к ним со стороны представителей греко-римского
мира определеннее всего проявлялись именно в сфере религи44 Обстоятельный обзор еврейской религии описываемого времени содержит книга W. Bousset. Die Religion d. neutestamentlichen Zeitalters (2 Anflage), 1908.
219
озных отношений45. Теократический дух, господствовавший в
иудейской религии со времени возвращения из вавилонского
плена, действовал в том же направлении, доводя исключительность евреев до крайней степени. Всякая теократия, всякая
жреческая религия имеет известную наклонность к монотеизму и к религиозной исключительности46, но только у евреев
развился чистый тип теократии, и вместе с этим и обе эти тенденции достигли наибольшей силы и выражения47. Притязания иерусалимского духовенства приняли универсальные размеры: не только еврейский народ, но народы всего мира должны прийти и поклониться единому истинному богу, живущему в
Сионе, и признать его закон и его служителей48. Миссионерские
стремления и тенденции, таким образом, не только не составляли противоречия религиозной замкнутости и исключительности, а, напротив, являлись как бы ее дополнением и завершением49.
45 Относительно причин и обстоятельств развития теократии см.
выше стр. 72 и след.
46 Такие тенденции обнаруживают как религия Брамы в Индии, так и жреческие религиозные системы особенно позднейших эпох в
древнем Вавилоне и Египте. Н. Schneider. Kultur und Denken der Babylonier und Juden. Leipzig,1910. S. 232-246; Франк Каменецкий.
Религия Аммона и Ветхий Завет. - Сборник Трудов проф. и преподавателей Госуд. Иркутского Университета. Иркутск, 1921. Особый
интерес в этом отношении представляет египетская религиозная литература и прежде всего знаменитый Лейденский папирус, содержащий настоящий богословский трактат, см. Франк Каменецкий. Памятники египетской религии в фиванский период. Ч. II. М., 1918, где
дается и частичный перевод папируса; ср. Тураев. Египетская литература. М., 1920. С. 177 и след.
47 Развитие теократии и теократических тенденций среди евреев прослежено в содержательной брошюре Bertholet. Das Verfassungscntwurf des Hesekiels in ihrer religionsgeschticher Bedeutung. Leipzig, 1896; рост исключительности с развитием теократии - в его же книге Die Stellung der Israeliten und Juden zu den Fremden. Leipzig, 1896.
48 Ed. Meyer (Die Entstehung des Judenthums. Halle, 1896. S. 221-222) дает остроумное, но на наш взгляд неправильное объяснение
развития религиозного универсализма, начиная с VI века до нашей
эры, причем он не считает этот универсализм специальной особенностью иудейской религии.
49 См. последние отделы к цитированной книге Bertholet’а. Специальная брошюра М. Lohr’a (Der Missionsgedanke im alten Testament.
Freiburg i. B. und Leipzig,1896) содержит лишь внешний обзор развития миссионерских тенденций в Ветхом Завете, но почти не входит в
исследование причин и условий, в каких совершалось это развитие.
220
Тенденции, возникшие на почве Палестины, нашли самую благоприятную почву для своего дальнейшего развития в условиях
жизни евреев диаспоры и прежде всего в обособленном положении еврейских общин и в окружавшей их атмосфере всеобщего
отчуждения50. Исключительность и миссионерское рвение евреев в свою очередь еще более усиливали взаимность отчуждения
и способствовали дальнейшему обострению отношений.
Если неприязненное чувство по отношению к евреям представляло собою явление, одинаково широко распространенное
в самых различных слоях и классах римского общества, то как
степень силы и глубины этого чувства, так и формы и способы
проявления его в среде отдельных классов и групп населения
были различны. Различны равным образом были и те непосредственные причины, которые в отдельных случаях приводили к внешнему проявлению постоянного скрыто враждебного
отношения к евреям. Наибольшей интенсивностью и определенностью отличалось враждебное отношение к евреям прежде всего, естественно, в промышленных и торговых кругах. Во
всех отдельных случаях столкновений именно эти круги выступали первыми, увлекая за собою массы51. Вот почему именно
50 Об отношении евреев диаспоры к внешнему миру см. прежде
всего цит. соч. Schiirer1 a (Band II и III); Bousset. S. 109 f., 188 ff.; Wendland’а, затем Staerk. Die Religion d. Judentums im Zeitalter des Hellenismus und der Romerherrschaft. Развитию взаимно-враждебных
отношений между еврейским и греко-римским миром посвящен ряд
цитированных монографий Wilcken’а (в особенности s. 784 f.), Zahelin’a, Bludau. Во всех этих монографиях первенствующее значение в развитии взаимной вражды придается религиозным мотивам и
причинам. Следствие, таким образом, принимается за причину. Много внимания взаимоотношениям евреев с окружающим миром уделено в книге Schlatter’a Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian (2 erweiterte Auflage). Calw und Stuttgart, 1906. Рядом с
исключительностью по отношению к внешнему миру религия еврейской диаспоры не в меньшей степени, нежели писания пророков, проникнута была миссионерским рвением. «Всех людей, - писал еще в начале первого века нашей эры александрийский иудей Филон, - покоряет
