книги, т. к. она играла важнейшую роль в жизни Антиохии вплоть до разрушения города мамлюками. Рядом с церковью Пресвятой Богородицы по императорскому приказу была возведена и церковь, освященная в честь Свв. Космы и Дамиана [79]. Также византийские зодчие поставили в Антиохии и большую церковь в честь Архангела Михаила, основанную по приказу императрицы Феодоры. Эта церковь считалась даром Феодоры многострадальному населению Антиохии [80].
Отстроенная заново Антиохия была переименована в «Град Божий», Теополь, дабы подчеркнуть начало нового периода ее истории. Как пишет византийский хронист — Иоанн Малала: «Антиохия была переименована в Теополь по указанию Святого Симеона-чудотворца. Было найдено и в самой Антиохии следующее предсказание: "И ты, несчастный город, не будешь называться городом Антиоха". Также и в анналах этого города была весть о переименовании города» [81]. Здесь стоит отметить, что по поводу переименования Антиохии существуют некоторые разночтения (в частности — переименовал ли Юстиниан город после землетрясения 528 г. или последующего персидского разорения и полной перестройки Антиохии). К тому же, невзирая на то, что традиция переименования города приписывалась св. Симеону Дивногорцу, даты жизни этого сирийского подвижника (521–598 гг.) свидетельствуют о том, что он в период перестройки Антиохии был еще молодым человеком, а в период великого землетрясения 529 г. — еще ребенком. Так или иначе, в ходе последующих веков старое название «Антиохия», постепенно вытеснило новое название, утвердившееся в правление Юстиниана.
Императором Юстинианом были существенным образом перестроены и ближайшие к Антиохии портовые города, в частности — Селевкия (будущая гавань Св. Симеона) и Латакия, также пострадавшие от землетрясений и разорений. Иоанн Малала, в частности, упоминает о том, что Юстиниан «одарил божественной милостью антиохийцев, лаодикейцев и селевкийцев, облегчив им уплату налога на три года, пожаловав этим городам двести либр золота, а властителям их достоинство иллюстриев» [82]. В Латакии Юстиниан восстановил и великую церковь Св. Иоанна [83]. Вполне вероятно, что именно эта церковь и оставалась кафедральным собором города на протяжении всего средневекового периода, хотя точно определить это уже невозможно.
В правление Юстиниана I Великого были основаны или существенно перестроены многие важнейшие церкви и монастыри Сирии и Палестины. Так, Юстиниану приписывают повторное возведение Базилики Рождества Христова в Вифлееме, т. к. исконная постройка времен свв. Константина I и Елены была сожжена в 529 г., во время кровопролитного восстания самаритян. Согласно хронике Патриарха Евтихия Александрийского (X в.), Юстиниан направил своих представителей и зодчих в Палестину, откликнувшись на обращение преподобного Саввы Освященного, просившего василевса восстановить палестинские церкви, пострадавшие в ходе самаритянских восстаний. «Император Юстиниан приказал своему послу снести вифлеемскую церковь, которая была строением малым, и возвести на ее месте новую церковь, таких размеров и такой красоты, что даже храм в Иерусалиме не сравнится с ее великолепием. Посол императора прибыл в Иерусалим, где возвел странноприимный дом, завершил строительство Новой Церкви, восстановил церкви, сожженные самаритянами, и наконец — снес вифлеемскую церковь и возвел на ее месте новый храм, тот, который стоит там и поныне» [84]. Правда, писавший в Х в. Александрийский Патриарх приводит и полулегендарную историю о том, что Юстиниан был недоволен малыми размерами и убранством храма и даже велел казнить руководивших строительством [85]. Сходным образом, Юстиниан принял меры и для укрепления палестинской лавры Св. Саввы Освященного. Сам св. Савва скончался как раз в правление Юстиниана (в 532 г.), незадолго до смерти направив императору вышеуказанное ходатайство о церквях Палестины. Так как основная часть монастырских построек, включая кафоликон, была воздвигнута еще на рубеже V–VI вв. [86], Юстиниан приказал возвести крепостные стены и башни вокруг Лавры Св. Саввы Освященного — защитив тем самым монастырь, который впоследствии, на протяжении многих веков, играл важнейшую роль в истории православного Востока. Самая высокая из монастырских башен по сей день именуется «башней Юстиниана» [87].
Важнейшим актом Юстиниана следует считать основание монастыря Св. Екатерины на Синае (до IX в., т. е. до обретения мощей св. Екатерины Александрийской, известного как монастырь Преображения). Именно Юстиниан положил начало объединению синайских отшельников и монахов в единую обитель, возведя у подножия горы первые церкви — не сохранившуюся церковь Пресвятой Богородицы, о которой пишет Прокопий Кесарийский [88], икафоликон монастыря — базилику Преображения. Заботясь о безопасности монастыря, император велел обнести формировавшуюся у склонов Синая обитель крепостными стенами. Фундамент и некоторые фрагменты стен действительно выдают работу мастеров VI в. Также, для защиты обители от кочевавших по Синаю бедуинских племен, император приказал содержать при монастыре гарнизон из 300 воинов, прислав сотню из Египта и две сотни из Фракии [89]. Как пишет тот же Прокопий, «У подошвы этой горы император построил очень сильное укрепление и поместил здесь значительный военный гарнизон, чтобы варвары-сарацины не могли отсюда совершенно незаметно ворваться в области Палестины, так как страна эта, как я сказал, была пустынна» [90]. Естественно, практика содержания при монастыре постоянного ромейского гарнизона сошла на нет с последовавшим арабским завоеванием Леванта. В 550 г., в память о скончавшейся двумя годами ранее императрице Феодоре, Юстиниан I возвел кафоликон монастыря — Базилику Преображения, украшение которой доверил лучшим константинопольским мозаичистам. Сохранившаяся в конхе апсиды мозаика с образом Преображения Господня является одним из наиболее ярких памятников византийского искусства эпохи Юстиниана [91]. То, что возведение стен и кафоликона монастыря Св. Екатерины (Преображения) было делом рук Юстиниана, и что василевс связывал основание обители с поминовением своей горячо любимой жены — Феодоры, отражено в надвратной надписи перед главным входом в монастырь. «С оснований воздвигнут сей священный монастырь Синайской горы, где Бог беседовал с Моисеем, смиренным василевсом ромеев Юстинианом в вечное поминовение его и супруги его Феодоры, и окончен после тридцатого года царствования его» [92].
К эпохе правления Юстиниана I возводят свое основание и некоторые прославленные сирийские обители, такие как монастырь Богородицы в Сайданае, к северу от Дамаска, и монастырь Св. Георгия аль-Хумайра, расположенный на полпути между Эмесой (Хомсом) и Тартусом [93]. В случае с монастырем Св. Георгия, о какой-либо связи с эпохой Юстиниана I можно говорить только на уровне местных преданий; древнейшие сохранившиеся постройки на территории монастыря относятся к эпохам арабского и франкского правления, о чем будет сказано ниже. Что касается монастыря Пресвятой Богородицы Сайданая, то здесь мы также встречаем лишь достаточно позднее предание о том, что Юстиниан, во время своего пребывания в Сирии, охотился в горах Каламун, и что лань, которую он преследовал, обратилась в Пресвятую Богородицу, которая велела ему возвести на этом месте монастырь. Само название «Сайданая», при всех разночтениях
