ищущим Его воздает» [41].
Сердечная вера, невидимая и нечувственная, имеет внешние, вполне чувственные проявления – слово (произнесенное или написанное, молитву) и дело (поступок или действие, обряд).
Назвав веру «невидимой», Павел далее пишет: «Верой Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» [42], «Верой Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака» [43], «Верой совершил он (Моисей) Пасху и пролитие крови» [44].
Значит, по мнению апостола, в Ветхом Завете невидимая вера имеет видимые выражения: овцу, принесенную Авелем в жертву Богу; Исаака, которого Авраам был готов принести в жертву; Пасху, совершенную Моисеем.
Если несомненна связь между ветхозаветной верой и почитанием Бога, то между христианской верой и ее внешним проявлением (молитвы, крестное знамение, поклоны) она тем более несомненна. Поэтому угождение Богу, о котором говорит Павел, зависит не только от того, как «сердцем веруют», но и от того, как «устами исповедуют», как свидетельствуют о вере внешним способом.
Но сегодня часто можно услышать, как некоторые люди говорят:
– Я христианин. Я православный. Я в душе верю в Бога. Я не молюсь, не пощусь, не хожу в храм. У меня Бог в душе, мне этого достаточно.
Эти же люди, общаясь со староверами, восклицают:
– Какая разница, сколькими пальцами креститься, двумя, тремя или всей пятерней? Главное, чтобы Бог был в душе.
Сегодня полная неразборчивость в вопросах веры и проповедь «Бога в душе» стали всеобщим обыкновением и житейским правилом. Неясно, в какого Бога верят такие «христиане», как думают угодить Богу и спасти души. Ясно одно: их вера не имеет ничего общего с верой апостола Павла, с православием, с христианством.
Как человек состоит из видимого тела и невидимой души, так и православная вера, которую содержит Церковь, состоит не только из внутренней веры в Бога, но и из ее внешних проявлений – молитв, постов, посещения храма и участия в таинствах.
Внутренняя вера состоит из догматов или догм. Греческое слово dogma [догма] означает «решение, постановление, мнение». Так называется утвержденное Церковью положение вероучения, объявленное обязательной и неизменяемой истиной, не подлежащей сомнению.
К главнейшим догматам относятся вера в Триединого Бога, вера в Спасителя Исуса Христа, при-знание церковных таинств, почитание Богородицы, почитание икон. Догматы основаны на Священном Писании и утверждены вселенскими соборами. Главнейшие догматы христианства изложены в Символе веры.
Внешним воплощением догматов являются обычаи, чины и обряды. В начале XX века епископ Михаил Канадский [45] справедливо утверждал: «Обряд – далеко не безразличная или маловажная вещь. Он – оболочка, одежда догмы». Он же писал: «Что такое обряд? Это “оболочка”, одежда догмы, говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: это закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской жизни, великое мгновение, остановленное, так сказать, навеки, в целях духовного воспитания».
И так думают не только старообрядцы. Это общее мнение христианских богословов современности и древности. Например, в IV столетии святой Василий Великий [46] писал: «Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, прияли мы в тайне. Но те и другие имеют одинаковую силу для благочестия. И никто не оспаривает последних, если хотя несколько сведущ он в церковных постановлениях. Ибо если бы вздумали мы отвергать не изложенные в Писании обычаи как не имеющие большой силы, то неприметным для себя образом исказили бы самое главное в Евангелии, лучше же сказать, обратили бы проповедь в пустое имя».
Таким образом, Василий Великий не только приравнивает к догматам церковные обычаи и обряды, но и называет их «главным в Евангелии». Одновременно он указывает на то, что, хотя многие обряды не засвидетельствованы в Библии, мы получили их от апостолов в устном предании.
К апостольскому преданию Василий относил важнейшие христианские обряды и чины: «Например, напомню сначала о первом и самом общем, кто из возложивших упование на имя Господа нашего Исуса Христа письменно научил знаменовать себя крестным знамением? Какое Писание научило нас в молитве обращаться к востоку? Кто из святых оставил нам на письме слова призывания [47] при показании Хлеба благодарения и Чаши благословения?.. Откуда и троекратное погружение крещаемого человека? Из какого писания взято и прочее, относящееся к крещению?»
Действительно, не все сказанное и сделанное Христом записано в Евангелии: «Многое и другое сотворил Исус. Но если писать о том подробно, то, думаю, и самому всему миру не вместить написанных книг» [48].
Не все записано и из проповеди Его учеников-апостолов, как о том свидетельствует святой апостол Иоанн Богослов: «Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге и чернилами, но надеюсь придти к вам и говорить устами к устам» [49].
Однако апостолы не делали разницы между Писанием и преданием и призывали христиан неизменно хранить и то и другое: «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» [50].
Ясно, что староверы, сохранившие древние церковные обычаи и чины, соблюли завет святого Павла. Напротив, никониане, поднявшие руку на апостольское предание, изменили не только видимые обряды, но и догматы невидимой веры.
Символ веры
Символ веры на церковнославянском языке
Ве́рую во еди́наго Бо́га – Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
И во еди́наго Го́спода Ису́ca Христа́ – Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, и́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га И́стинна от́ Бога И́стинна, рожде́на, а не сотворе́на, единосу́щна Отцу́, Им, же вся бы́ша.
Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от́ Дyxa Свя́та и Мари́и Де́вы вочелове́чшася.
Распя́таго за ны при Понти́йстем Пила́те, страда́вша и погребе́нна.
И воскре́сшаго в тре́тий день по писа́ниих.
И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́ же Ца́рствию несть конца́.
И в Ду́ха Свята́го – Го́спода И́стиннаго и Животворя́щаго, и́же от Отца́ исходя́щаго, и́же со Отце́м и Сы́ном споклоня́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки.
И во еди́ну Святу́ю Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.
Ча́ю воскресе́ния ме́ртвым.
И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Символ веры в переводе на русский язык
Верую в одного Бога – Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в одного Господа Исуса Христа – Сына Божьего, Единородного [51], от Отца рожденного прежде всех веков [52], Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, через
