Ознакомительная версия.
Рис. 5.54. Святая царица Феодора (?). Фреска из греческого храма в Массандре. Реконструкция О. Домбровского. Взято из [120:0], с. 147.
Подтверждает нашу версию о тождестве женщины, изображенной на фреске, со святой Феодорой и тот факт, что ее голова не покрыта платком. Такой отход от канона должен был иметь веские обоснования. Обоснование ему, по нашему мнению, можно найти в агиографическом источнике, который указывает на то, что Феодора имела привилегию ходить с непокрытой головой» [120:0], с. 153.
Надо сказать, что расположение столицы царства Феодоро именно на Мангупе было выбрано очень грамотно. «"Положение Мангупа необыкновенно, – писал Кеппеп. – Находясь, так сказать, между небом и землей, он мог бы, кажется противостоять всем превратностям мира".
С трех сторон края Мангупа ограничены скалистыми обрывами (до 70 м по вертикали)…
"Это высокая, достигающая небес крепость на белом скальном выступе. Скала, на которой цитадель сия возвышается, имеет в окружности двадцать тысяч шагов. Раскинулась скала та, как равнина плоская, травой и тюльпанами поросшая, а вокруг нее пропасти зияют на тысячу аршин глубиною – воистину бездны адские! Доступа к этой цитадели ниоткуда нет, разве что со стороны ворот. Замок имеет семь высоких башен… Аллах пожелал, дабы из той скалы в трех местах источники били"» [120:0], с. 210–211.
На рис. 5.55 и 5.56 приведен вид Мангупа на рисунках XIX века. На рис. 5.57 показаны мангупские пещеры Тешкли-буруна. Посмотрим, что нам стало известно.
• По-видимому, знаменитая крымская царица святая Феодора – это отражение Марии Богородицы. Имя ФЕОДОРА означает «Божий Дар», что прекрасно подходит к святой Марии, матери Христа.
• Сегодня крымскую правительницу Феодору относят в XIV век. Однако, как мы уже неоднократно видели, летописцы иногда путали события конца XII и конца XIV века, поскольку смешивали два Крещения Руси-Орды.
Рис. 5.55. Мангуп. Здесь находилась столица княжества Феодоро. Рисунок XIX века. Взято из [862:1], с. 168.
Первое было дано в конце XII века самим Андроником-Христом, второе дано императором Константином Великим, то есть Дмитрием Донским в конце XIV века. Следовательно, Марию Богородицу могли помещать как в XII, так и в XIV века. Мы уже столкнулись с такой путаницей и сдвигом примерно на двести лет, когда анализировали историю царицы Джанике-Ханым, см. предыдущую главу. Получается, что в сюжете о царице Феодоре недаром говорится о Константине, который «был безгранично предан Богу и святой царице» [120:0], с. 148. Скорее всего, здесь имеется в виду император Константин Великий, преданный апостольскому христианству и, конечно, Деве Марии.
• Легенда о царице Феодоре подчеркивает, что она приняла обет безбрачия, следовательно, была и оставалась до самой смерти девственницей. Сказано при этом, что обет безбрачия связан с Христом. Прекрасно согласуется с тем, что Мария Богородица, мать Христа, была и осталась девственницей.
• Отмечено, что царица Феодора получила воспитание в монастыре Святого Прокла. Аналогично, Дева Мария в юном возрасте воспитывалась в церкви (см. «введение Марии в храм»).
• Сказано, что в семье Феодоры воспитывались два брата-близнеца. По-видимому, это – то же самое, что «античный» сюжет о братьях-близнецах Ромуле и Реме из римской истории. Напомним, что данный римский сюжет является отражением истории юного Иисуса (Ромула) и юного Иоанна Крестителя (Рема), которые были двоюродными братьями. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги». На многих христианских иконах Дева Мария изображалась с двумя младенцами – Иисусом и Иоанном Предтечей. То же самое мы видим и в крымском рассказе о царице Феодоре.
Рис. 5.56. Мангуп. Рисунок XIX века. Взято из [862:1], с. 169.
• Конец жизнеописания правительницы Феодоры, а именно, ее гибель во время войны, вероятно, аналогичен истории гибели царицы Джанике-Ханым, о которой мы говорили в предыдущей главе. Там мы показали, что этот сюжет является отражением личного участия Марии Богородицы в войне новгородцев и суздальцев, а также отражением Вознесения Марии после ее смерти. Напомним, что Джанике-Ханым (Дева Мария) бросилась с высокой скалы и погибла (так преломилась у хронистов идея Вознесения Марии после смерти: царица поднялась в воздух). А про правительницу Феодору сообщается, что она погибла в башне, выстроенной для нее на вершине высокой горы [120:0], с. 148–149.
• Важно, что царица Феодора правила в Южном Крыму и ее столица была в Мангупе, рис. 5.58. Это хорошо согласуется с тем, что Дева Мария какое-то время жила в Чуфут-Кале и его окрестностях. То есть действительно недалеко от Мангупа. И Феодора и Мария Богородица умерли в Крыму Все верно. Правительница Феодора является отражением Богоматери.
Рис. 5.57. Мангуп. Пещеры Тешкли-буруна. Взято из [862:1], с. 170.
Рис. 5.58. Южный Крым. Белым цветом отмечена территория Мангупского княжества Феодоро, точками указаны границы владений Генуэзской республики, вертикальной штриховкой показано Крымское ханство. Взято из [120:0], с. 198.
Таким образом, крымское сказание о царице Феодоре, по-видимому, имеет в виду на самом деле Деву Марию. Мы не будем пока более подробно вникать в историю Феодоры.
13. Апостол Андрей Первозванный на мысе Фиолент. Нет пророка в своем отечестве
Согласно нашим результатам, Андрей Первозванный является отражением императора Андроника-Христа, см. книгу «Царь Славян». А в предыдущей главе настоящей работы мы обнаружили теснейшую связь Крыма с историей Иисуса. Здесь, на мысе Фиолент, Иисус родился. Следовательно, в жизнеописании апостола Андрея тоже должен появиться Крым и мыс Фиолент. Наше умозаключение оправдывается. Сообщается следующее.
«В первом веке по Рождестве Христовом посетил места обитания первых христиан Херсонеса апостол Андрей Первозванный. Составитель жития апостола Андрея Епифаний пишет, что НЕ ОЧЕНЬ БЫЛ ДОВОЛЕН АПОСТОЛ АНДРЕЙ ХЕРСОНЕСИТАМИ, НЕ УВИДЕЛ ОН В НИХ СВЕТА ХРИСТОВОЙ ВЕРЫ И В ДОСАДЕ ОБОЗВАЛ ИХ ТУГИМИ НА ВЕРУ И ЛГУНАМИ. В Таврике апостол Андрей посещал центры языческого мира и места расселения первых христиан, которые, опасаясь расправы язычников, расселялись за городскими стенами древних городов. Многим в то время был известен храм Дианы и то, что в пещерах на мысе Фиолент живут последователи христианской веры. ПОЭТОМУ ИМЕННО НА МЫС ФИОЛЕНТ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ СТУПИЛА НОГА АПОСТОЛА АНДРЕЯ. А тем временем вслед за апостолом прибывали в Херсонес монахи-иконопочитатели» [429:1], с. 4.
Итак, выясняется, что «в первую очередь» нога Андрея Первозванного вступила именно на крымский мыс Фиолент. Конечно, позднейшие историки думают, будто это объясняется тем обстоятельством, что на мысе Фиолент еще раньше «жили христиане». Но теперь мы понимаем, что события развивались в обратном порядке. Сначала в Крыму появился Андроник-Христос, родившийся на мысе Фиолент, а потом тут возникло святое место, куда стали стекаться многие верующие, последователи Христа.
Далее, обращает на себя внимание яркий и необычный сюжет. Андрей Первозванный оказался очень недоволен жителями крымского Херсонеса, в досаде обозвал их лгунами и тугими на веру. То есть произошел конфликт. Очень интересно, что данный сюжет отражен и в Евангелиях. Причем он не только хорошо известен, но даже породил известную поговорку: Нет пророка в своем отечестве. Открываем Евангелия.
«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.
И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение… И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (рис. 5.59 – Авт.). И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын? Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то, что, мы слышали, было в Капернауме. И сказал: ИСТИННО ГОВОРЮ ВАМ: НИКАКОЙ ПРОРОК НЕ ПРИНИМАЕТСЯ В СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ. Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.
Ознакомительная версия.
