Ознакомительная версия.
Появление работ сомалийских авторов по историческим проблемам после обретения страной независимости, с одной стороны, вызывало рост национального самосознания и национальной гордости после полувекового статуса колониального владения, однако, с другой стороны, отсутствие собственных документальных письменных источников лишало исследователей серьезной научной базы. Сомалийские исследователи в силу своих связей с бывшими метрополиями использовали главным образом документы колониальной администрации и архивов на соответствующих языках (английском, французском, итальянском). Как следствие этого в тот же период наблюдается тенденция фиксации сомалийцами поэтических произведений устного творчества и их публикация.
До 1991 г. при диктаторском правлении Сияда Барре сомалийские исследователи были значительно ограничены в тематике своих исследований: она определялась курсом правящего режима. Однако после развала государства в 1991 г. и начала открытых вооруженных клановых конфликтов дальнейшее продолжение сомалийских и любых других исследований стало невозможным. Сомалийская интеллигенция покидала страну, вливаясь в ряды многочисленной сомалийской диаспоры, рассеявшейся по всему миру.
Именно сомалийская диаспора играла и продолжает играть большую роль в изучении сомалийской истории, культурном возрождении родины, возрождении системы местного образования. Практически все работы (статьи и монографии) опубликованы сомалийскими исследователями за пределами своей родины, члены диаспоры издают газеты и журналы по проблемам Сомали, часть которых регулярно привозят на родину. Так, журнал сомалийской литературы и культуры «Hal-Abuur» издается с 1993 г. в Лондоне, выходит дважды в год на английском и сомалийском языках, междисциплинарный журнал «Bildhaan» издается с 2001 г. братьями Саматарами в колледже Макалестер (США) и находится в открытом интернет-доступе.
Сомалийская интеллигенция, несмотря на свою географическую (а порой и культурную) оторванность от предмета исследования, значительно окрепла в последние десятилетия. Сомалийские исследователи начинают уверенно критиковать работы авторитетных европейских исследователей по проблемам Сомали, работы друг друга, апеллируя к традиционным заблуждениям, клановым предпочтениям и низкому уровню профессионализма оппонентов и т. п. Наиболее показательной, на мой взгляд, является опубликованная на страницах журнала «Bildhaan» дискуссия между географом и редактором этого журнала Абди Исмаил Саматаром и авторитетом в области сомалийских исследований британским социальным антропологом Йеном М. Льюисом[709]. Оппоненты в виде открытых писем в арбитражный суд Великобритании по очереди высказывают свое мнение по поводу кланового устройства сомалийского общества и законности ущемления прав определенных кланов[710]. Их дискуссия постоянно сопровождается массой взаимных обвинений в некомпетентности, непрофессионализме и в абсолютно неправильном подходе к решению проблемы. Переход на личности также регулярно наблюдается в процессе полемики на социально-исторические темы между сомалийскими исследователями, принадлежащими к разным племенным кланам, исторически враждебными друг другу или занимающими далекие друг от друга места в социальной иерархии. Традиционно в сомалийском обществе существовали группы «неприкасаемых» – их члены работали ремесленниками, парикмахерами, выполняли «грязную» работу. Бантуязычное население Сомали также относилось к разряду «нетитульного». Так, когда в настоящее время появляются работы сомалийских исследователей, чье происхождение не является достаточно «чистым», то нередко сомалийские оппоненты отказывают им в праве вообще судить об определенной проблеме.
В настоящее время основными темами сомалийских исследований являются поиски причин нестабильности государственного управления в Сомали, проблемы возрождения мира в стране, роли клановых и религиозных лидеров в мирных процессах, а также роли диаспоры в восстановлении страны и ее последующего возвращения. За последние 50 лет, как показывает этот обзор, произошло значительное укрепление национального сознания среди сомалийской интеллигенции, сложился разнообразный и оригинальный пласт сомалийской литературы и источников по истории Сомали, продолжается активное сотрудничество сомалийцев с западными исследователями. К сожалению, все эти процессы пока проходят за пределами Сомали, что, несомненно, накладывает определенные отпечатки вроде ностальгии по великому прошлому, романтизации образа далекой родины и т. п., однако это все-таки дает надежду на решение сомалийских проблем цивилизованными и наиболее адекватными сомалийскому менталитету способами.
© Иванова Л. В., 2013
А. С. Балезин. Тематика выпускных квалификационных работ студентов-историков Западной Африки в последней трети ХХ в.
Французские ученые Ш. Шансон-Жабер и К. Кокри-Видрович проделали огромную работу, собрав материал о 884 студенческих выпускных работах, защищенных в ведущих университетах франкофонной Западной Африки в 70 – 90-е годы ХХ в.[711] В книге охвачены Бенин, Буркина-Фасо, Кот д’Ивуар, Мали, Нигер, Гвинея, Конго, Сенегал. По каждой дипломной работе приводятся автор, название, искомая степень (бакалавр или магистр), в каком университете защищена, год, количество страниц и ключевые слова. Именно в них и заключается проделанная составителями аналитическая работа.
Однако полагаю, что анализ представленного французскими учеными материала возможно продолжить и расширить, что я и попытаюсь сделать. Так, в рамках общей задачи нашей книги представляется важным выделить основные периоды и проблематику студенческих работ по странам и провести некоторые сопоставления. Конечно, исследование носит ограниченный характер, так как название и ключевые слова все же не до конца передают суть работы. Но, полагаю, заглянуть в африканские университеты – кузницы кадров национальных историков – важно и интересно.
Преподавателями этих студентов было как раз то первое поколение национальных африканских историков, о котором писалось в отечественных исследованиях конца 70-х – начала 80–х годов ХХ в.[712]
Так, в Сенегале большую роль в подготовке национальных кадров историков сыграл знаменитый ИФАН – Фундаментальный институт Черной Африки. Основанный в 1936 г., он в 1959 г. был присоединен к Дакарскому университету в качестве автономного научно-исследовательского подразделения. Его сотрудники одновременно вели преподавательскую работу на историческом отделении Дакарского университета. Среди них был, в частности, такой крупный ученый, как Шейх Анта Диоп, имя которого в 1987 г. и было присвоено университету.
ИФАН имел отделения во многих странах Французской Африки. В годы независимости на его базе в этих странах были созданы различные учреждения, например – Институт гуманитарных наук в Мали, Национальный институт исследований и документации в Гвинее, Центр гуманитарный исследований в Нигере, Институт прикладных исследований в Бенине. В них работали такие крупные историки, как Амаду Ампате Ба (Мали), Джебрил Тасмир Ниань (Гвинея), Бубу Хама (Нигер). Даже если не все из них регулярно преподавали в местных университетах, они оказали безусловное влияние на формирование следующего поколения африканских историков. Такой крупный историк, как вольтиец Ж. Ки-Зербо, не был связан с какими-либо научно-исследовательскими учреждениями, а преподавал в университете, основанном в 1979 г. в столице страны Уагадугу.
Л. Е. Куббель выделил основные направления исторических исследований франкофонных африканских историков в первые десятилетия независимости: изучение антиколониальной борьбы африканских народов, обращение к культурному наследию доколониальной Африки, стремление дать сводную картину развития региона или его части. Он охарактеризовал ведущую тенденцию развития историографии во франкофонной Западной Африке на момент написания свой статьи (конец 1970-х годов) одним словом – «расширение». Он имел в виду не только и не столько территориально-организационный аспект, сколько ее дальнейшую африканизацию: резкое расширение круга источников и внимание к истории антиколониального сопротивления[713]. Посмотрим, куда пошло это «расширение» в последующие годы.
Так, 89 студенческих работ, защищенных в указанный период в Бенине[714], распределяются по периодам следующим образом:
• доколониальная история 38 (42,7 %);
• колониальная история 31 (34,8 %);
• независимый период 10 (11,25 %);
• «сквозные» работы 10 (11,25 %)
• работы за рамками страны 0.
В превалирующей тематике по доколониальной истории абсолютное большинство составляют работы о тех или иных обществах (государствах) за несколько веков, есть работы археологические – их единицы, есть несколько работ и о заселении тех или иных регионов страны. В колониальной истории очень много работ посвящено формированию и функционированию колониальной администрации у отдельных народов или в отдельных частях страны. Лишь несколько работ посвящено собственно освободительному движению. «Сквозные» работы охватывают историю небольших социумов, как правило, «с доколониальных времен до наших дней». Две работы – о том, как локальные общества «врастали» в колониализм.
Ознакомительная версия.
