Ознакомительная версия.
Напрашивающаяся здесь параллель с историей юного Кира (или близнецов Ромула и Рема) подтверждается также следующими фактами. Известно следующее. «То, что на одежде, в которой Килисса спасла Ореста, "были вышиты дикие звери", а также то, что его воспитатель был пастухом с реки Танаос, напоминает известный сюжет о сыне царя, которого, завернутым в царские одеяния, оставляют "на горе" на милость диких зверей. Затем он попадает к пастухам, и в конце концов его узнают по одеждам, как это происходит в мифе об Гиппофое… Тот факт, что Килисса жертвует своим сыном, чтобы спасти сына царя, свидетельствует о том, что миф принадлежит той эпохе в истории религии, когда ребенок, заменявший царя на жертвеннике, уже не принадлежал царскому роду» [196:2], с. 319.
• ПАРА ДРУЗЕЙ.
Орестовский миф продолжает: «Скрываясь некоторое время у пастухов с реки Танаос (Танаис, то есть Дон? – Авт.)… старый воспитатель отправился вместе с Орестом ко двору Строфия… который правил Крисой… В Крисе Орест нашел себе товарища по играм – сына Строфия проказника Пилада, который был несколькими годами младше. Их дружба впоследствии вошла в поговорку» [196:2], с. 315.
Появляется «дружная пара»: Орест и Пилад. Мы неоднократно уже сталкивались с тем, что так упоминали об Иисусе и Иоанне Крестителе (они же – Ромул и Рем).
В то же время сразу обращает на себя имя ПИЛАД, практически совпадающее с ПИЛАТ, поскольку Д и Т могли переходить друг в друга. Не исключено, что «другом Ореста-Христа» здесь назван евангельский Пилат, который отнесся в Христу доброжелательно и хотел спасти его от смерти. Поздние авторы «склеили» Иоанна Крестителя с Пилатом.
• ЭГИСФ КАК ИРОД И ИУДА.
«Древне»-греческий рассказ продолжается. «Эгисф правил в Микенах семь лет, разъезжая в колеснице Агамемнона, пользуясь его троном и скипетром, облачаясь в его одеяния, оскверняя его ложе и пуская на ветер его богатства. Однако, несмотря на внешние царские признаки, он оставался всего лишь рабом Клитемнестры – истинной правительницы Микен. Напиваясь пьяным, он прыгал на могилу Агамемнона, швырял камни в надгробие и кричал: "Приди, Орест, и защити то, что принадлежит тебе!" Однако он жил в постоянном страхе перед возмездием… Он не мог спать спокойно и ОБЕЩАЛ БОЛЬШУЮ НАГРАДУ ТОМУ, КТО УБЬЕТ ОРЕСТА» [196:2], с. 315.
По-видимому, здесь Эгисф – это как царь Ирод, так и предатель Иуда. Сказано, что Эгисф (Ирод) находится под влиянием царицы Клитемнестры (Иродиады), ведет неправедный образ жизни. Кроме того, звучит тема больших денег, которые он готов уплатить убийце Ореста-Христа. Скорее всего, это отражение тридцати сребренников Иуды, уплаченных за предательство Иисуса. Напомним, что в Евангелиях царь Ирод «раздвоился». Один Ирод правит во время рождения Христа, а второй – во время его распятия. «Оба» Ирода относятся к Иисусу отрицательно.
• ЭЛЕКТРА КАК БОГОМАТЕРЬ. ЕЕ ПРЕСЛЕДУЕТ ЭГИСФ-ИРОД.
Напомним, что Электра была якобы сестрой Ореста (Христа). Орестовский миф сообщает следующее. «Электра была обручена со своим двоюродным братом, спартанцем Кастором, которого после смерти СТАЛИ СЧИТАТЬ ПОЛУБОГОМ. Хотя ее руки в Греции добивались самые родовитые царевичи, Эгисф, боясь, что она родит сына, который отомстит за Агамемнона, объявил, что женихи приняты не будут. Он бы с удовольствием УНИЧТОЖИЛ ЭЛЕКТРУ (которая, кстати, не скрывала своей ненависти к нему), чтобы та ненароком НЕ РОДИЛА ВНЕБРАЧНОГО СЫНА ОТ КОГО-НИБУДЬ ИЗ ДВОРЦОВОЙ СТРАЖИ. Но… Клитемнестра… запретила ему это убийство. Она просто позволила ему выдать Электру замуж за микенского крестьянина, который, опасаясь Ореста и будучи честным человеком, так и не приблизился к своей высокородной жене» [196:2], с. 315–316.
Здесь под именем Электры выведена Дева Мария. Сказано, что она была обручена с полубогом. Это – отражение Непорочного Зачатия. Сказано, что Эгисф (Ирод) опасался рождения незаконного сына от какого-нибудь солдата дворцовой охраны. Здесь явственно звучит хорошо знакомый нам раввинско-иудейский сюжет о якобы незаконном рождении Иисуса от внебрачной связи Марии с неким римским солдатом [307]. Далее говорится, что Эгисф (Ирод) ненавидит Электру (Деву Марию). Наконец, сообщается о замужестве Электры – ее выдали замуж за честного крестьянина, который так к ней и не прикоснулся. Здесь явно говорится о евангельском Иосифе – порядочном человеке, заботившемся о Марии, но бывшем ее мужем лишь формально.
• ОРЕСТ-СТРЕЛЕЦ.
В книге «Царь Славян» мы подробно обсуждали сюжет о луке Андроника-Христа, из которого он стрелял во время мятежа в Царь-Граде. Именно этот сюжет породил отражение Христа в виде созвездия Стрельца. Та же тема проглядывает и в рассказе об Оресте. Он обращается к Аполлону с вопросом – нужно ли мстить убийцам отца? Ответ положительный. «В то же время пифия предупредила, что эринии не простят убийства матери, и от имени Аполлона вручила Оресту лук из рога, с помощью которого можно отразить их преследования, когда они станут невыносимыми» [196:2], с. 316.
Таким образом, сказано о яростном преследовании Ореста «эриниями». Вероятно, так преломились сведения о мятеже в Царь-Граде, преследовании и аресте Андроника-Христа, о его невероятных страданиях. Здесь же сказано и о луке Ореста, то есть луке Андроника.
• ВХОД ХРИСТА В ИЕРУСАЛИМ. ГИБЕЛЬ МАТЕРИ ОРЕСТА.
Орестовский миф говорит: «Семь лет спустя, а некоторые утверждают, что по прошествии двадцати лет, Орест тайно вернулся в Микены… полный решимости убить Эгисфа и собственную мать» [196:2], с. 316. Свое намерение Орест выполняет. В данном месте повествования Клитемнестра отождествляется с Марией Богородицей.
Сказано, что Орест (Христос) долгое время отсутствовал. Потом, по прошествии большого срока, он, наконец, возвращается. Это – вход Христа в Иерусалим. Он появился тут после примерно тридцати лет отсутствия. В результате, через некоторое время, Иуда (Эгисф) действительно погибнет.
Рис. 6.10. «Орест и Электра на могиле Агамемнона». Старинная амфора. Якобы 360–350 годы до н. э. Ошибка в датировке составляет около 1500 лет. Женева. Коллекция Hellas et Rome. Взято из [453:1], с. 443.
Обвинение Ореста (Христа) в убийстве собственной матери (Клитемнестры) появилось, вероятно, в результате ошибочного толкования «античными классиками» известного христианского сюжета о том, что в связи с гибелью Иисуса семь мечей пронзят душу Богородицы. Мы подробно говорили об этом в книге «Царский Рим…». Этому посвящена, например, известная икона Богоматери под названием «Семистрельная». Аналогично выглядит и икона «Умягчение злых сердец». Комментаторы пишут так: «Пророчество святого
Симеона Богоприимца о той скорби, которая ждала Божию Матерь у Креста Ее Сына – "Тебе Самой оружие пройдет душу", – символически изображалось на "Семистрельной" иконе. СЕМЬ МЕЧЕЙ, ПРОНЗИВШИХ СЕРДЦЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ… Между иконами "Умягчение злых сердец" (называемой также "Симеоново проречение") и "Семистрельная" есть небольшое различие – мечи расположены на них по-разному: на первой – по три справа и слева, а один – внизу; а на второй – три с одной и четыре с другой стороны» [963], с. 137–138.
• «МНИМАЯ» СМЕРТЬ ОРЕСТА-ХРИСТА НА ГОЛГОФЕ.
Орест прибывает в Микены. «Однажды утром, В СОПРОВОЖДЕНИИ ПИЛАДА, он посетил могилу Агамемнона и отрезал прядь своих волос… Увидев приближающихся рабынь, перемазанных и растрепанных по причине траура, он спрятался в кустах и стал наблюдать за происходящим. Накануне ночью Клитемнестре приснился сон, что она родила змея, спеленала его и покормила грудью. Неожиданно она закричала во сне, переполошив весь дворец; ей приснилось, будто змей вместе с молоком высасывает у нее из груди кровь. Толкователи снов… заявили, что она навлекла на себя гнев мертвеца. Вот почему рабыни в трауре пришли от ее имени на могилу Агамемнона, чтобы совершить возлияния и умилостивить дух покойного. Бывшая среди них Электра совершила возлияния от своего собственного имени…
Заметив на могиле прядь светлых волос, она поняла, что волосы могут принадлежать только Оресту, во-первых, потому, что по цвету они напоминали ее собственные, а во-вторых, НИКТО, КРОМЕ НЕГО, НЕ ОСМЕЛИЛСЯ БЫ СОВЕРШИТЬ ТАКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.
Терзаемая надеждой и сомнением, она примерила свой след к следу в глине, оставленному рядом с могилой, и нашла в нем сходство со своим. Затем Орест вышел из своего укрытия, показал, что прядь волос на могиле срезана с его головы и предъявил ей одеяние, в котором некогда он бежал из Афин.
Электра с радостью приветствовала его, и они вместе обратились к своему предку, отцу-Зевсу» [196:2], с. 316–317.
Опираясь на результаты Новой Хронологии, мы можем заметно прояснить суть описанного. Орест в сопровождении Пилада появляется на могиле Агамемнона. Вероятно, сказано о восшестии Христа на Голгофу. Здесь Пилад – это римский прокуратор Пилат, только что отдавший Иисуса на казнь под давлением иудеев.
Ознакомительная версия.
