class="p1">Ср.: Glotz. La cito Grecque. Р. 127; Calabi С. Ricerche sui rapporti tra le poleis. Firenze, 1953. P. 21 sv.
Ср.: Cromey R. D. Kleisthenes' fate//Historia. 1979. Bd. 28. H. 2. S. 143 ff.
Не представляется обоснованным некоторый скептицизм, высказанный недавно в отношении кого свидетельства Федерикой Кордано (Cordano F. Sesta miscellanea greca e rotnana. Roma, 1978. P. 89-98).
См.: Huxley G. L. Early Sparta. London, 1962. P. 71.
Meyer H. Prodikos von Keos. Paderborn, 1913. S. 13; Menzel A. Protagoras als Gesetzgeber von Thurioi//BSGW. 1918. S. 191 ff; Bengl H. Staatstheoretische Probleme im Rahmen der attischen, vornehmlich euripideischen Tragödie: Diss. München, 1929. S. 13; Morrison J. S. The place ofProtagoras in Athenian public life (460-415 B.C.)//CQ. 1941. Vol. 35. Р. 1 ff.
Плутарх говорит, что они были посланы Платоном, но эта часть его свидетельства скорее других может быть всего лишь догадкой. Ср.: Wörle Α. Die politische Tätigkeit der Schüler Piatons. Darmstadt, 1981.
Яйленко В. П. Платоновская теория основания полиса и эллинская колонизационная практика// Платон и его эпоха. М., 1979. С. 188 сл.
Heuß. Ор. cit. S. 49-50. Ср.: Snel I. Dichtung und Gesellschaft. S. 97-98.
О своих поездках на Сицилию, в Спарту, на остров Эвбею во время изгнания говорит и Феогнид (I, 783-788), но только для того, чтобы подчеркнуть, что вне родины для него не может быть никакой радости.
Starr. Origins. Р. 85 ff.; Gates G. From cremation to inhumation: Burini practices at Jalysos and Kameiros during the mid-archaic period, ca. 625-525 В. C. Los Angeles, 1981.
Erbacher K. Griechisches Schuhwerk: Diss. Würzburg, 1914. S. 71.
Ср.: Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 177 f.
Ср.: Pl. Res. 563d; Hirzel R. Άγραφος νόμος. Leipzig, 1903.
Ср.: Meyer Ed. Ор. cit. Bd. J, 2. S. 68—69 (§ 173); Матье Μ. Э. Роль личности художника в искусстве Древнего Египта//ТОВ. 1947. Т. 4. С. 5 и сл.: Scranton R. L. Aesthetic aspects of ancient art. Chicago. 1964. P. 46-97.
Ср. представляющуюся нам весьма удачной формулировку Μ. Финли (Finley. Early Greece. Р. 104, 133).
Зайцев А. И. Миф: религия и поэтический вымысел //Жизнь мифа в античности. М., 1988. С. 276-286. Из обширной литературы назовем две новейшие статьи: Adkins Α. W. Η. Homeric gods and the valucs of Homeric society// JHS. 1972. Vol. 92. Р. 1 ff.; Griffin J. The divine audience and the religion of the «Iliad»//CQ. 1978. Vol. 28. N 1. P. 1-22. — Постепенное развитие этических мотивов в греческой религии рассматривают: Dodds Ε. R. The Greeks and the irrational. Berkeley. 1951; Nilsson Μ. P. Die Griechengötter und die Gerechtigkeit// HTR. 1957. Vol. 50. P. 193 ff. (=Opuscula selecta. Vol. 3. Lund, 1960. S. 303 ff.). — Попытка Ллойд-Джоунса показать, что этическая концепция божества присутствует уже в «Илиаде» (Lloyd-Jones. Ор. cit. Р. VII—XI. 1-27), встретила справедливые возражения В. Крауса: Kraus W. [Rec.| // Gnomon. 1977. Bd. 49. Ν 3. S. 246-249.
См.: Nestle W. Anfänge einer Götterburleske bei Homer// Jahrb. 1907. S. 162 ff.; Burkert W. Das Lied von Ares und Aphrodite//RhM. 1960. Bd. 103. S. 130ff.; Rüter Kl. Odysseeinterpretationen. Göttingen, 1969. S. 62 ff.
Гесиодовский эпос также знает сомнения в ценности гаданий (Hes. fr. 169 Rz3).
См., напр.: Lloyd-Jones. Ор. cit. Р. 28-32.
Schwabl 11. Religiöse Aspekte der Odyssee: Zu Götterapparat und Kultgegebenheiten // WS. 1978. Bd. 12. S. 5-28.
Babut D. 1) Xenophane critique des poetes//AC. 1974. T. 43. P. 84-117; 2) Sur la theologie de Xenophane// RPh. 1974. T. 164. P. 401-440; Eisenstaclt M. Xe'nophancs' proposed reform of Greek religion // Hermes. 1974. Bd. 102. S. 142-150.
Täte J. On the early history ofallegorism//CQ. 1934. Vol. 28. P. 105-114; Buffiere F. Les mythes d'Homere et la pensee grecque. Paris, 1956. P. 101-105.
Классическим трудом по этому кругу явлений является книга Э. Роде: Rohde Е. Psyche: Seelenkult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen. 3. Aull. Bd. 1-2. Tübingen, 1903. См. далее: Dodds. Greeks; Starr. Origins. P. 277 ff. — Дж. Поллард в подзаголовке своей книги говорит о «религиозной революции» в Греции: Pollard J. Seers, shrines. and sirens: The Greek religious revolution in the sixth Century В. C. London, 1965. — M. П. Нильссон рассматривает эти религиозные течения как результат выхода на историческую арену религиозных традиций покоренных греками при приходе на Балканы народов, не отрицая в то же время роль социальных потрясений в этих религиозных сдвигах: Nilsson Μ. Р. 1) Geschichte der griechischen Religion. 3. Aufl. Bd. 1. München, 1967. S. 610 ff., 678 ff.; 2) Early Orphism and kindred religious movements// HTR. 1935. Vol. 28. P. 181 ff. (=Opuscula selecta. Vol. 2. Lund, 1952 P. 628 ff.).
См.: Зайцев А. И. Перикл и его преемники: К вопросу о приемах политического руководства в древности // Политические деятели античности, средневековья и Нового времени. Л., 1983. С. 23-28.
Kern О. Die Religion der Griechen. Bd. 2. Berlin, 1935. S. 235; Nestle. Mythos. S. 578.
Ср. формулировку Г. Глотца, пусть даже являющуюся в некоторой мере преувеличением: «Вся их (т. е. родовая. — А. 3.) мораль заключалась в абсолютном самоотверженном подчинении интересам общины» (Glotz G. La solidarite de la famille dans le droit criminel
