он решился взять хорошенькую Марию к себе, под именем ψυχοθόρη, т. е. девушки, взятой с целью воспитывать ее для душевного спасения. Обещания фанариота, богатство, платья, которые он дарил ей, обманули невинную. Фанариот сначала выдал ее замуж за болгарина, потом прогнал его, а психофору (вот еще название для герондиссы) оставил у себя. Не получая душевного спасения сама, Мария доставляла удивительные исцеления епископу-фанариоту. Простудится он и заболеет, Мария натиранием разными мазями его тела мгновенно исцеляет его. «Погиб бы я, если бы не было этой девушки» — говорил обыкновенно фанариот. Дни и часы проходили у него незаметно: утром трубка, горячие напитки, во время обеда — кушанья разных видов, довольно вина, вечером музыка, танцы и прочие увеселения. Фанариот обыкновенно умильно рассказывал историю своего знакомства с Марией. Такова обыденная жизнь фанарских архиереев», — замечает повествователь. А затем он же прибавляет: «Бросая общий взгляд на… нравственность греческой иерархии, мы должны заметить, что нравственность (высшего) греческого духовенства весьма сходна была с нравственностью католического духовенства в Средние века, и особенно перед Реформацией» (Исторический очерк греко-болгарской распри // Правосл. Собеседник. 1873. T. I. С. 63.См.:
Терновский С. Записка о состоянии Казан. Духовн. академии. Казань, 1892. С. 414).
Сырку П. А. Указ. соч. С. 54.
Проскинитарий («Прения с греками»), С. 357; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. III. С. 768.
Имеем в виду его сочинение «De statu hodiernorum Graecorum (греч. и латин. текст). Lipsiae, 1671.
Ricaut. Histoire de l’église Grecque. Trad. de l’anglois. 2-te édition. Amsterdam, 1710. P. 308–310.
Heineccii Abbildung d. Griechischen Kirche. Leipzig, 1711. Theil. 1. S. 53.
Малышевский И. И., проф. Мелетий Пигас, патриарх Александрийский. С. 273–274.
Русского священника о. Лукьянова, совершившего путешествие по святым местам в 1710–1711 гг.
Курганов Ф. А., проф. Устройство Церкви королевства Греческого. С. 49. Ср.: Икономос. Τριακονταετηρὶξ ἐκκλεσιαστική. Σ. 132. — Нужно сказать, что вышеописанным образом поступали и архиереи с подчиненным духовенством: они иногда без всякой основательной причины лишали священника или диакона принадлежащего им сана и места; но потом опять и сейчас же восстановляли их в их достоинстве, как скоро получили денежный подарок с мнимо провинившихся. См.: Maurer. Das Griechische Völk in offentl. und kirchlich. Beziehung. Heidelb., 1835. Bd. I. S.401.
Собрание мнений и отзывов… С. 109.
Гервинус. Восстание и возрождение Греции. Пер. СПб., 1868. С. 91.
Курганов Ф. А., проф. Статья указана выше / / Православн. Собеседник. 1873. T. I. С. 54–55 (на основании консервативной газеты «День»).
Pitzipios. L’église orientale. Rome, 1855. T. III. P. 140.
Собрание мнений и отзывов… С. 158. Было бы напрасно думать, что подобные «вымогательства» имели место лишь по отношению к болгарам. По свидетельству даже грекофилов (как К. Н. Леонтьев), прежние архиереи «то же самое делали и в Эпире, и Крите и других греческих странах». См.: Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. T. I. С. 50.
Собрание мнений и отзывов… С. 313.
Иречек. История болгар. С. 660.
Pitzipios. Op. cit. Т. III. P. 143.
Карлова (псевдоним славянофила Гельфердинга). Турецкая провинция / / Вести. Европы. 1870, июль. С. 162.
Арх. Антонин. Поездка в Румелию. С. 87.
Каптерев Η. Ф., проф. Характер отношений России к Православному Востоку в ХѴІ-ХѴІІ вв. С. 225–226.
En. Арсений (в миру: Авксентий) Стадницкий. Гавриил Банулеско, Экзарх Молдо-Влахийский. Кишинев, 1894. С. 223.
Валашские монастыри и их имения преклонены были некоторым афонским монастырям, а через них патриарху Константинопольскому, которому подчинен Афон; патриаршему престолу города Антиохии; св. Гробу Господню или, точнее, Святогробскому братству, во главе которого стоит патр. Иерусалимский, и т. д.
В книге о. Арсения можно читать плачевную эпопею о том, как национальные имущества, приписанные преклоненным монастырям, попали в руки греческих церковных общин. Мало сказать, что дело происходило нечисто (в особенности см. С. 199–205).
Церковн. Ведомости. 1906, № 47. Приложение. С. 80.
Даже у нас ничего подобного не встречается. Правда, в прошлом году, во время богослужения Курского архиерея в каком-то селе, озорники пели неприличные песни, но это не более как модное хулиганство.
Церковн. Ведомости. 1894, № 37. С. 1302.
Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св. Отцев» за 1880 г. (Т. 26). С. 461–481.
Впоследствии курс сделался четырехгодичным.
Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник» за 1892 г. T. IV. С. 472–481.
Впервые опубликовано в журнале «Вера и Церковь». 1902. T. I. С.116–137.
Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник». 1892 г., май. С. 304–329; июнь. С. 517–549.
Считаю не бесполезным для незнающих обо мне читателей отрекомендоваться: я состою профессором древней церковной истории и византийско-восточной истории новейшего времени. Поэтому имя Константинополя для меня дорого и священно. Оно упоминается чуть не на каждой моей лекции и чуть не в каждой моей статье. И тем не менее до истекшего года я не был в Константинополе.
Конечно, нужно произносить Восфор, а не Босфор, потому что так произносят теперешние греки, а они вообще выговаривают греческие буквы так, как учат в наших духовных школах, а не по Эразму, т. е. совершенно правильно, как это превосходно доказано проф. Модестовым в недавно напечатанной им статье в «Журнале Министерства Народного Просвещения».
Известный неутомимый путешественник по Востоку и Африке, доктор Елисеев, описывая свое прибытие в Константинополь,
