на Буран, ее бабушка осыпала жениха жемчугом, а ее отец разбросал среди гостей шарики мускуса, в каждом из которых была грамота, дающая право владельцу на раба, лошадь, поместье или какой-либо другой подарок.13 После того как Муктадир конфисковал 16 000 000 динаров из состояния Ибн аль-Джассаса, этот знаменитый ювелир остался богатым человеком. Состояние многих заморских торговцев достигало 4 000 000 динаров; сотни купцов имели дома стоимостью от 10 000 до 30 000 динаров (142 500 долларов).14
В самом низу экономической структуры находились рабы. В исламе они были, вероятно, более многочисленны по отношению к населению, чем в христианстве, где крепостное право заменяло рабство. Халиф Муктадир, как нам говорят, имел 11 000 евнухов в своем доме; Муса взял 300 000 пленников в Африке, 30 000 «девственниц» в Испании и продал их в рабство; Кутайба захватил 100 000 в Согдиане; цифры восточные, и их следует сбрасывать со счетов. Коран признавал пленение мусульман на войне и рождение детей у родителей-рабов единственными законными источниками рабства; ни один мусульманин (как и христианин) не должен был попадать в рабство. Тем не менее развивалась оживленная торговля рабами, захваченными во время набегов, — неграми из Восточной и Центральной Африки, турками и китайцами из Туркестана, белыми из России, Италии и Испании. Мусульманин имел полное право жизни и смерти на своих рабов; обычно, однако, он обращался с ними с доброжелательной гуманностью, которая делала их участь не хуже, а может быть, и лучше, поскольку была более надежной, чем участь фабричного рабочего в Европе XIX века.15 Рабы выполняли большую часть рутинной работы на фермах, большую часть неквалифицированного ручного труда в городах; они выступали в качестве слуг в домашнем хозяйстве, наложниц или евнухов в гареме. Большинство танцовщиц, певиц и актеров были рабынями. Потомство женщины-рабыни от хозяина или свободной женщины от раба было свободным от рождения. Рабам разрешалось жениться, а их дети, если они были талантливы, могли получить образование. Удивительно, как много сыновей рабов заняли высокие посты в интеллектуальном и политическом мире ислама, как многие, подобно Махмуду и первым мамлюкам, стали королями.
Эксплуатация в азиатском исламе никогда не достигала безжалостности языческого, христианского или мусульманского Египта, где крестьянин трудился каждый час, зарабатывая достаточно, чтобы заплатить за хижину, набедренную повязку и еду на грани голода. В исламе было и есть много попрошайничества, а в попрошайничестве — много самозванства; но бедный азиат обладал защитным умением работать медленно, мало кто мог соперничать с ним в многообразном приспособлении к безделью, милостыня была частой, и в худшем случае бездомный мог спать в самом лучшем здании города — мечети. Тем не менее вечная классовая война угрюмо кипела на протяжении многих лет, то и дело вырываясь наружу (778, 796, 808, 838) в виде жестоких восстаний. Обычно, поскольку государство и церковь были едины, восстание принимало религиозную окраску. Некоторые секты, такие как Хуррамийя и Мухайида, приняли коммунистические идеи персидского бунтаря Маздака; одна группа называла себя Сурх Алам — «Красный флаг».16 Около 772 года Хашим аль-Муканна — «Завуалированный пророк» из Хурасана — объявил, что он — воплощенный Бог и пришел восстановить коммунизм Маздака. Он собрал вокруг себя различные секты, разбил множество армий, правил северной Персией в течение четырнадцати лет, и в конце концов (786 г.) был схвачен и убит.17 В 838 году Бабик аль-Хуррани возобновил усилия, собрал вокруг себя группу, известную как Мухаммары — то есть «красные».18-Он захватил Азербайджан, удерживал его в течение двадцати двух лет, разгромил несколько армий и (Табари хочет заставить нас поверить) убил 255 500 солдат и пленных, прежде чем был побежден. Халиф Мутасим приказал собственному палачу Бабика отрубить ему одну за другой конечности; туловище было прибито перед царским дворцом, а голова отправлена на выставку по городам Хурасана19 как напоминание о том, что все люди рождаются несвободными и неравными.
Самая известная из этих «подневольных войн» Востока была организована Али, арабом, претендовавшим на происхождение от зятя Пророка. В окрестностях Басры множество негров-рабов были заняты на выемке селитры. Али рассказал им, как плохо с ними обращаются, призвал последовать за ним в восстании и пообещал им свободу, богатство и рабов. Они согласились, захватили продовольствие и припасы, разбили посланные против них войска и построили себе независимые деревни с дворцами для своих вождей, тюрьмами для пленников и мечетями для молитв (869). Работодатели предложили Али пять динаров (23,75 доллара) за голову, если он уговорит повстанцев вернуться к работе; он отказался. Окружающие пытались уморить их голодом, но когда запасы кончились, они напали на город Оболла, освободили и поглотили его рабов, разграбили его и предали огню (870). Воодушевленный, Али повел своих людей на другие города, взял многие из них и захватил контроль над южным Ираном и Ираком до ворот Багдада. Торговля остановилась, и столица начала голодать. В 871 году негритянский полководец Мохаллаби с большой армией повстанцев захватил Басру; если верить историкам, 300 000 человек были уничтожены, а тысячи белых женщин и детей, включая хашимитов, стали наложницами или рабынями негритянских войск. В течение десяти лет восстание продолжалось; на его подавление были направлены огромные армии; дезертирам предлагались амнистия и награды; многие из его людей покинули Али и присоединились к правительственным войскам. Остатки были окружены, осаждены и обстреляны расплавленным свинцом и «греческим огнем» — горящими факелами с нафтой. Наконец правительственная армия под командованием визиря Моваффака ворвалась в мятежный город, преодолела сопротивление, убила Али и принесла его голову победителю. Моваффак и его офицеры встали на колени и возблагодарили Аллаха за его милости (883).20 Восстание длилось четырнадцать лет и угрожало всей экономической и политической структуре восточного ислама. Ибн Тулун, правитель Египта, воспользовался ситуацией, чтобы превратить самую богатую из провинций халифа в независимое государство.
II. ВЕРА
Рядом с хлебом и женщиной в иерархии желаний стоит вечное спасение; когда желудок удовлетворен, а похоть израсходована, человек выделяет немного времени для Бога. Несмотря на многоженство, мусульманин находил немало времени для Аллаха и основывал на его религии свою мораль, свои законы и свое правительство.
Теоретически мусульманская вера была самым простым из всех вероучений: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Его пророк». (Простота формулы только кажущаяся, ведь ее второй пункт подразумевает принятие Корана и всего его учения. Следовательно, ортодоксальный мусульманин также верил в рай
