time, phatis, doxa: Eine bedeutungsgeschichtliche Untersuchung des epischen und lyrischen Sprachgebrauches. München, 1938; Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 131-133; Zucker Fr. Syneidesis — Conscientia (1928)// Zucker Fr. Semantica, Rhetorica, Ethica. Berlin, 1963. S. 96-117.
Calhoun G. M. Classes und masses in Homer// CPh. 1934. Vol. 29. P. 192-208; Strasburger H. Der soziologische Aspekt der homerischen Epen// Gymnasium. 1953. Bd. 60. S. 97-114; Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 45. — Заметная кое-где собственная точка зрения поэта, близкого к массе воинов-земледельцев (см.: Толстой. Указ. соч.) никак не затемняет общей картины.
Murray G. The rise of the Greek epic. 3rd ed. Oxford, 1924. P. 83 ff.; Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 29; Starr. Origins. P. 304 f.; Adkins A. W. Η. 1) Merit and responsibility: Α study in Greek values.Ch. III. Oxford, 1962; 2) Homeric values and Homeric society//JHS. 1971. Vol. 91. P. 1-14; Long A.A. Morals and values in Homer//JHS. 1970. Vol. 90. P. 121-139.
Ср. также примыкающие по значению к αρετή и играющие аналогичную роль прилагательные αγαθός и έσθλός (см.: Jaeger. Paideia. Bd. LS. 28; Gerlach J. Ανήρ αγαθός: Diss. München, 1932; Treu M. Von Homer zur Lyrik. München, 1953.S. 175; Snell B. Poetry and society: The role of poetry in Ancient Greece. Bloomington, 1961. P. 13 ff.
Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 25; Mugler Ch. Valeur et mediocrite dans la perspective de l'Iliade // RPh. 1978. T. 52. P. 254-263.
В. Йегер отодвигает этот момент до некоторой степени на задний план, подчеркивая исконно объективную, существующую помимо внешних оценок, природу αρετή (Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 26; см., однако, оговорки на S. 31). Ср.: Hoffmann Μ. Die ethische Terminologie bei Homer, Hesiod und den alten Elegikern und Jambographen. Tübingen. 1914. S. 92. В этой связи существенен вопрос о предполагаемой этимологической связи αρετή с αρέσκω 'нравлюсь'.
Ср.: Dio Chrys. XXXI, 20.
Ср.: Alt К. Solons Gebet zu den Musen // Hermes. 1979. Bd. 107. S. 389-406.
H. В. Брагинская удачно переводит это слово как «величавый» (Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. М, 1983. С. 130-134).
Jaeger W. 1) Der Großgesinnte // Antike. 1931. Bd. 7. S. 97 ff; 2) Paideia. Bd. l.S. 34 f.
См. еще: Wolf J. Η. Der Wille zum Ruhm // Μελήματα: Festschrift für Werner Leibbrand zum 70. Geburtstag. Mannheim, 1967. S. 233-247.
Cp.: Kirsten E. Ein politisches Programm in Pindars erstem pythischen Gedicht //RhM 1941. Bd. 90. S. 58-71.
Merkelbach R., West M. Ein Archilochos-Papyrus//ZPE. 1974. Bd. 14. S. 197-212.
Уже у Гомера Одиссей похваляется своим искусством в метании копья и говорит, что из живущих ныне людей он лучше всех стреляет из лука, если не считать Филоктета (Od. VIII, 214-229). Он же заявляет, что его слава достигает неба (IX, 19-20).
См.: Рожанский И.Д.Анаксагор: У истоков античной науки. М., 1972. С. 230 и сл. — И. Д. Рожанский напрасно категорически отвергает возможность того, что эта практика сохранялась в эпоху Империи. В Клазоменах, во всяком случае, чеканили монеты с изображением Анаксагора даже во времена императора Коммода (Guthrie. History. Vol. 2. Р. 269. Ν. 1).
Различия в степени проявления соревновательности особенно отчетливо проявляются в дописьменных культурах (см. сборник: Cooperation and competition among primitive peoples/ Ed. by M. Mead. New York, 1937). Разумеется, и обществас выраженной компетитивной установкой могут резко различаться по сфере деятельности, в которой соревновательность проявляется всего отчетливее. Так, среди народов Древнего Востока М. А. Дандамаев характеризует вавилонян VII—IV вв. до н. э. как выраженно компетитивное общество с преимущественной установкой на обогащение (выступление на заседании в секторе Древнего Востока ЛО Ин-та востоковедения). О компетитивности древних греков см.: Lämmli. Ор. cit. S. 137.
См., напр.: Adkins А. W. Η. 1) Merit and responsibility; 2) «Honour» and «punishment» in the Homeric poems// BISC. 1960. N 7. P. 23 ff; 3) Homeric values; Long. Op. cit.; Riedinger J.-C. Remarquessur laτιμή chezHomere //REG. 1976.T. 89. P. 244-264.
Этот стих из «Илиады» будет цитироваться в греческой литературе как выражение высшего жизненного принципа вплоть до византийской эпохи. То, что он повторяется в «Илиаде» дважды, также подчеркивает его значение вне зависимости оттого, принадлежат ли Il. XI, 784 и Il. VI, 208 одному и тому же поэту, или автор Il. XI, 784 счел уместным повторить формулу автора Il. VI. 208, как предполагал В. Йегер (Jaeger. Paideia. Bd. 1. S. 29 ff.). Ср.: Snell. Gesammelte Schriften. S. 40. Anm.
Ср.: Starr. Origins. P. 352 f.; Havelock Ε. A. Thoughtful Hesiod //YCS. 1966. Vol. 20. P. 61-72.
Jürss Fr. Von Thaies zu Demokrit. Leipzig. 1977. S. 42-44.
См., напр.: Mazzarino S. Fra Oriente e Occidente: Ricerche di storia greca arcaica. Firenze. 1947. P. 213-214: Heichelheim F. M. An ancient economichistory. Vol. 1. Leiden, 1958. P. 279.
См.: Berve. Gestaltende Kräfte. S. 3; Μ i Ine M. .1. Α prize for wool-vvorking // AJA. 1945. Vol. 49. P. 528-533; Jeffery L. H. Local Scripts of Archaic Greece. Oxford, 1961. P. 283.
См.: Zimmermann H.-D. Zur Beurteilung der freien Arbeit im klassischen Griechenland // Humanismus und Menschenbild im Orient und in der Antike. Halle, 1977. S. 39-51 (см.: S. 45). Эпиграфически засвидетельствованы и состязания в «трудолюбии» — φιλοπονία (SIG3 1061, 5, 18). Ср. также надгробную надпись IG2 I, 1084.
Ziebarth
