История античной литературы - Наталия Александровна Чистякова

ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ,

ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ

Античная литература, первая и древнейшая европейская литература, была создана греками и римлянами в условиях античного рабовладельческого общества, выделенного впервые К. Марксом и Ф. Энгельсом среди других древних обществ в особую ступень в истории развития человечества.

Греко-римское рабовладельческое общество с его специфической структурой и только ему присущими законами развития возникло в особых условиях из первобытнообщинного строя. Сущность его определена открытой и детально проанализированной К. Марксом «античной формой собственности» [1].

Права собственности на основные средства производства и прежде всего на землю распространялись в античном обществе лишь на полноправных членов гражданской общины, которой непосредственно предшествовали первоначальные родовые и племенные объединения. Основой общины был город — главное сосредоточие свободных и сначала равных земельных собственников, владельцев средств производства. Их сплачивало предполагаемое происхождение от «общего предка», утверждала в реальной силе и власти совместная частная собственность, а гарантии свободы и безопасности предоставляло и охраняло государство, организованное в форме города-государства, полиса. Как устройство, так и идеология полиса во многом определялась институтами родового строя с его половозрастными содружествами, культом «общего очага» и «предков-героев». Свободным гражданам каждого полиса социально противостояли неграждане по происхождению, т. е. уроженцы других полисов, и рабы — почти основные производители во всех отраслях производства. Но в процессе развития производства противоречия между рабовладельцами и рабами осложнялись противоречиями между гражданами и негражданами и между различными социальными группами граждан. Отсюда все своеобразие экономического и культурного бытия античного мира, всех его взлетов и падений, а в конечном счете, упадка и гибели.

Античная форма собственности и рабовладельческий способ производства были исторически ограничены в своем развитии. Однако в условиях античного общества возникла рабовладельческая демократия, сумевшая предоставить всем полноправным гражданам возможность участия в управлении полисом и в его политической жизни. В зависимости от степени демократизации полиса складывалась его организация и форма правления (демократия, олигархия, аристократия). Хотя в античном мире существовали все указанные формы государства, наибольшие перспективы для развития личности раскрывались в демократических полисах периода их расцвета, когда личность проявляла себя в нерасторжимой связи с коллективом и, еще не ощущая противоречия с ним, пользовалась своей свободой и самостоятельностью на благо этого же общества. В этой взаимосвязи личности и общества заложен основной фактор создания в античности тех вечных ценностей, которые, по словам Маркса, «продолжают доставлять нам художественное наслаждение и в известном отношении служить нормой и недосягаемым образцом» [2].

Именно эти непреходящие ценности смогли оказаться духовной опорой всей европейской культуры, которая неизменно обращалась к античности на всех важнейших и значительнейших этапах своего развития.

Первой античной культурой явилась греческая, сложившаяся в восточном Средиземноморье в начале I тысячелетия до н. э., преемственно тесно связанная с крито-микенской культурой II тысячелетия и более отдаленно со всем культурным ареалом Ближнего Востока. В VIII—VII вв. до н. э. в результате миграции греческих племен их культура распространилась по всему Средиземноморью, достигая даже берегов Черного и Каспийского морей. В конце IV и в начале III в. до н. э. в результате македонской экспансии она проникла на Восток, включая Индию и Среднюю Азию. Несколько позднее возник контакт с доселе самобытной римской культурой, которая отныне стала развиваться в качестве второй культуры античного мира, не утратившей при этом своего этнического своеобразия. В I в. до н. э. в эпоху римских завоеваний греко-римская культура распространилась по всей Западной Европе, достигнув Британских островов.

Литература в античном обществе возникает в качестве одной из форм идеологии, впервые обособившейся из той универсальной формы сознания общинно-родового периода, которая закреплена в мифологии. Значение и смысл этого явления раскрыты в словах Маркса о том, что обаяние древнегреческого искусства «не находится в противоречии с той неразвитой общественной ступенью, на которой оно выросло. Наоборот, оно является ее результатом и неразрывно связано с тем, что незрелые общественные условия, при которых оно возникло, и только и могло возникнуть, никогда не могут повториться снова» [3].

Мифологическая тематика античной литературы составляет одну из важнейших ее особенностей, вытекающую из непосредственной связи общинно-родового и античного общества на ранних ступенях его развития. В общинно-родовом обществе мифология является универсальной и единственной нерасчлененной формой общественного сознания, которое отражало действительность в чувственно-конкретных и персонифицированных образах. В следующей формации приходит новое, философское осмысление действительности, проникающее в литературу в V в. до н. э., но задолго до этого начавшее наступление на мифологию. Античное искусство и литература возникают и развиваются на «почве» мифологии, которую они используют в роли «арсенала» [4]. Однако на более поздних этапах мифология становится лишь арсеналом литературы и используется последней как основное средство раскрытия действительности. Следствием этого оказывается характерная для всей античной литературы традиционность образов и ситуаций, не тормозящая литературное развитие, а, наоборот, позволяющая античным поэтам и писателям прежде всего заботиться об углублении и раскрытии содержания, обусловленного идейными целями и задачами их времени. Наконец, непосредственная связь с устным творчеством общинно-родового периода и сравнительно позднее обращение к письменности для фиксации словесного творчества (конец VIII в. до н. э.) определили, с одной стороны, преобладание стихотворной формы и ее тщательную разработку, а с другой — постоянную близость античной литературы к фольклору.

Античная литература представляла собой сложное и многообразное явление, в котором указанные особенности раскрывались по-разному в различные культурно-исторические эпохи. Поэтому нет необходимости в предисловии обращаться к конкретным примерам. Но следует сделать еще несколько замечаний общего характера, раскрытие содержания которых входит в задачу авторов данного учебника.

Впервые в античной литературе человек становится основным объектом художественного изображения. Этим определялись художественная значимость и образная содержательность античной литературы в сравнении с литературами древнего Востока и степень ее воздействия на литературы нового времени. «На почве Греции и Рима выросло новейшее человечество. Без них средние века ничего не сделали бы. Я понял французскую революцию и ее римскую помпу, над которой прежде смеялся... Обаятелен мир древности. В его жизни зерно всего великого, благородного, доблестного, потому что основа его жизни — гордость личности, неприкосновенность человеческого достоинства» [5].

В античной литературе отражены особенности и эволюция художественного восприятия действительности, раскрытого во всем многообразии жанровых и стилевых форм. Почти все жанры литературы нового времени зародились и оформились в античности, сохранив свои античные наименования (эпос, лирика, элегия, ямбическая поэзия, ода, гимн, драма, трагедия, комедия, мим, пантомима, эпиграмма,