Если мы прислушиваемся к голосу совести, то в душе будет идти внутренняя борьба со злом. Читатель вправе спросить, а как же внутренний мир, как же он может сочетаться с внутренней борьбой? Нам часто кажется, что внутренний мир — это состояние покоя, комфортное самоуспокоение. Нередко можно услышать: «Я вообще не понимаю, что это такое — внутренний мир…» На самом деле, практически нет человека, не знакомого с таким состоянием. Мы не будем говорить о его вершинах, характерных для людей глубоко верующих. Вспомним лишь об опыте умиротворенности, который есть практически у каждого.
Умиротворенность может охватить нас и в весеннем лесу, сопровождаясь ликованием и радостью, а может окраситься в тона тихой печали и одновременно благодарности. Это и переживание единства с миром, переживание близости с другим человеком. Это может случиться за семейным столом вечером, когда никто никуда не спешит, и каждый рад другому, и так уютно светит лампа, и так необыкновенно хорошо синеет за окном небо. Это может быть ожидание праздника и подготовка к нему, и состояние мира и радости, испытываемое нами при возвращении в отчий дом, в родные места.
Говоря о внутреннем мире, об умиротворенности, мы порой сравниваем это чувство с состоянием расслабленности, но это неверно. внутренний мир — не обретение комфорта, не душевная спячка, не безразличие, не эмоциональная тупость. Это — состояние собранности перед важным делом, перед ответственным испытанием, свидетельство готовности принять то, что должно. Это — наполненность души, дерзновение без мятежа и надрыва, но с великим доверием к Промыслителю.
По словам митрополита Антония (Сурожского), «когда мы вступаем в состояние внутреннего мира: мира с Богом, мира с совестью, с теми людьми, чей суд отображает Божий суд, с этого момента начинается смирение. Одновременно это примиренность со всеми обстоятельствами жизни, состояние человека, который все, что ни случается, принимает от руки Божией. Это не значит, что случающееся является положительной волей Божией; но, что бы ни случилось, человек видит свое место в этой ситуации как проводника, как сотрудника Божия…И в этом смысле отцы Церкви, подвижники рассматривали все положения, в которых они находились, как волю Божию, не потому, что дурная ситуация была Богом вызвана, но потому, что их место было там» [108].
Внутренний мир, по словам святых отцов, это — чистота сердца. Для его очищения потребны труды и скорби. Человек с чистым сердцем исполнен милосердия и сострадания к другим. Состояние внутреннего мира возможно лишь при глубокой вере и уповании на Божественный промысел.
По сути, свобода от тревоги нам предписана. Если совершенное доверие Божественному промыслу достигнуто, то тревоги не будет. внутренний мир — это состояние доверия, непосредственное переживание того, что всё — в руках Божиих.
Марианна Юрьевна Колпакова — кандидат психологических наук, старший научный сотрудник Психологического института Российской академии образования. В 1984 г. закончила психологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова. После окончания учебы работала психологом на заводе, в детском саду, психологом-консультантом в психологической консультации. После защиты кандидатской диссертации в 1999 году работает в Психологическом институте РАО. Ученица Тамары Александровны Флоренской, продолжает развивать разработанный ею диалогический подход в психологии. Автор более пятидесяти публикаций, в том числе монографии «Введение в диалогическую психологию» (2013 г.).
Живи и верь
Для нас православное христианство — это жизнь во всем ее многообразии. Это уникальная возможность не пропустить себя, сделав маленький шаг навстречу своей душе, стать ближе к Богу. Именно для этого мы издаем книги.
В мире суеты, беготни и вечной погони за счастьем человек бредет в поисках чуда. А самое прекрасное, светлое чудо — это изменение человеческой души. От зла — к добру! От бессмысленности — к Смыслу и Истине! Это и есть настоящее счастье!
Мы работаем для того, чтобы помочь вам жить по вере в многосложном современном мире, ощущая достоинство и глубину собственной жизни.
Надеемся, что наши книги принесут вам пользу и радость, помогут найти главное в своей жизни!
Соматические нарушения (от др. — греч. «σῶμα» — «тело») — болезни и расстройства в работе внутренних органов и систем организма.
Cushman, Ph. Constructing the Self, Constructing America: a Cultural History of Psychotherapy. — Cambridge, MA: Perseus Publishing, 1995. — С. 210.
Индоевропейская семья языков включает в себя балтийскую, германскую, греческую, индийскую, иранскую, кельтскую, романскую, славянскую и другие языковые группы.
Фрейд, Зигмунд (1856–1939) — австрийский психолог, основатель психоанализа.
Когнаты (лат. «cognati» — «родственные») — в лингвистике: однокоренные слова, имеющие общее происхождение и похожее звучание в двух и более самостоятельных языках.
Готский язык относится к германской группе индоевропейской семьи языков.
Когнитивная (лат. «cognitio» — «познание», «изучение», «осознание») — относящаяся к познанию.
Хорни, Карен (1885–1952) представитель неофрейдизма.
Ригидность (лат. «rigidus» — твердый) — жесткость, неэластичность. В психологии — недостаточные подвижность, переключаемость и приспособляемость мышления, неготовность к изменениям программы действий в соответствии с новыми ситуационными требованиями.
Невротический от сл. невроз (от др. — греч. «veupov» — «нерв») — собирательное название для группы функциональных психогенных обратимых расстройств.
Хорни, К. Невроз и личностный рост. — СПб.: Вост. — Европ. ин-т психоанализа, 2000. — С. 31.
Базальная (от греч. «paciqs» — «основание») — основная, базисная.
Хорни, К. Невроз и личностный рост. — СПб.: Вост. — Европ. ин-т психоанализа, 2000. — С. 24.
Лермонтов, М. Ю. Собр. соч.: в 2-х т. Т. 2. — М.: Худож. лит., 1970. — С. 669.
Там же. — С. 671–672.
Хорни, К. Невроз и личностный рост. — СПб.: Вост. — Европ. ин-т психоанализа, 2000. — С. 312.
Хорни, К. Невроз и личностный рост. — СПб.: Вост. — Европ. ин-т психоанализа, 2000. — С. 311.
Хорни, К. Невроз и личностный рост. — СПб.: Вост. — Европ. ин-т психоанализа, 2000. — С. 112–113.
Хорни, К. Невроз и личностный рост. — СПб.: Вост. — Европ. ин-т психоанализа, 2000. — С. 313.
Мэй, Р. Смысл тревоги — М.: Независимая фирма «Класс», 2001. — 380 с.
Там же. — С. 9.
Susman, W. Culture as History. — New York: Pantheon books, 1984. — P. 321.
Понятие «харизма» (от др. — греч. «харюца» — «милость», «дар») употреблялось в древнегреческой мифологии для обозначения способности притягивать к себе внимание.
Lears, T. From Salvation to Self-Realization: Advertising and the Therapeutic Roots of the Consumer Culture, 1880–1930 // The Culture of Consumption: Critical Essays in American History, 1880–1980 / ed.: R. W. Fox, J. T. Lears. — New York: Pantheon Books, 1983. — P. 1–38.
Rieff, Ph. The Triumph of the Therapeutic. 1966. — P. 274.
McMinn, M. R. Psychology, theology and care for the soul // Care for the soul: Exploring the intersection of psychology and theology / cd. M. R. McMinn, T. R. Phillips. — Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001. — P. 9–22.
Doherty, W. J. Soul Searching: Why Psychotherapy Must Promote Moral Responsibility. — New York: Basic Books. 1995. — P. 224.
Vitz, P. C. Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship. — 2nd ed. — Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. — P. 191.
Wallach, М. А., Wallach, L. Psychology’s Sanction for Selfishness. — New York: W. H. Freeman, 1983. — P. 307.
Sampson, E. E. The Decentralization of Identity: Towards a Revised Concept of Personal and Social Order // American Psychologist. — 1985. — Vol. 40 (11): Nov. — P. 1203–1211.
