Ознакомительная версия.
4. Терапевтические механизмы на трансперсональном уровне
В то время, как терапевтические механизмы, связанные с постнатальной, перинатальной и пренатальной памятью имеют материальный субстрат, ситуация совершенно отлична в том, что касается терапевтических механизмов, действующих на трансперсональном уровне бессознательного. Само существование трансперсональной сферы представляет грозный вызов для материалистической науки. Единственные возможные материальные субстраты для небольшого числа трансперсональных переживаний (родовых, расовых, филогенетических) – это ядра яйцеклеток и сперматозоидов с их ДНК. Широкий спектр остающихся трансперсональных переживаний заставляет нас признавать существование памяти без материального субстрата – эта идея совершенно чужда общепринятой науке. Концепция свернутого порядка Дэвида Бома, идея морфогенетических полей Руперта Шелдрейка и гипотеза пси-поля или поля акаши
Эрвина Ласло представляют собой многообещающие шаги в разработке теории, которая бы объясняла и включала в себя эти интереснейшие феномены.
Несмотря на серьезную теоретическую проблему, можно почти не сомневаться в том, что трансперсональные переживания представляют собой подлинные феномены, и что многие из них обладают замечательным терапевтическим потенциалом. Так, иногда дышащие могут прослеживать определенные аспекты своих проблем к конкретным эпизодам в жизни своих предков и разрешать их посредством повторного переживания и интеграции этих родовых воспоминаний. В некоторых случаях то, что первоначально казалось внутрипсихическими конфликтами дышащих, оказывается интериоризованными конфликтами между родословными их родителей (когда, например, один из родителей католик, а другой иудей, один белый американец, а другой афроамериканец, один немец, а другой еврей, и так далее).
Особенно сильные терапевтические изменения бывают связаны с тем, что дышащие переживают как память о прошлой жизни. Это высоко эмоционально заряженные последовательности переживаний, которые кажутся происходящими в другие исторические периоды и в других странах. Они, как правило, бывают связаны с сильным чувством дежа вю – ощущением, что переживаемое ими происходит с ними не в первый раз, что они уже видели или переживали это раньше. Переживания прошлой жизни часто кажутся объясняющими иначе неясные аспекты текущей жизни дышащих – эмоциональные и психосоматические симптомы, проблемы в межличностных отношениях, страстные увлечения, предпочтения, предубеждения и идиосинкразии.
Полное сознательное переживание этих эпизодов, выражение связанных с ними эмоций и физических энергий и достижение чувства прощения может оказывать удивительное терапевтическое действие. Оно может приносить избавление от широкого спектра симптомов и расстройств, которые до этого сопротивлялись всем попыткам лечения. Люди, переживающие подобный опыт, обычно обнаруживают, что ситуации, которые имели место в другие исторические периоды и в различных частях света, как будто оставили глубокие отпечатки на некой неизвестной среде и сыграли действенную роль в генезисе их затруднений в этой жизни.
Дополнительный источник важных терапевтических возможностей представляет собой архетипическая область коллективного бессознательного. Так, переживания различных архетипических мотивов и встреч с мифологическими фигурами из пантеонов разных культур нередко могут оказывать неожиданное благотворное влияние на эмоциональное и психосоматическое состояние дышащих. Однако для обеспечения положительного исхода, важно избегать опасности раздувания эго, связанной с нуминозностью таких переживаний, и достигать хорошей интеграции. Особый интерес представляют ситуации, где архетипическая энергия, лежащая в основе различных расстройств, имеет форму темной, демонической сущности. Выход этой персонифицированной энергии в сознание и ее полное переживание зачастую напоминает экзорцизм (изгнание бесов) и может оказывать глубокое лечебное воздействие.
Трансперсональная сфера предлагает и множество других целительных механизмов, которые порой могут быть загадочными, ошеломляющими и сбивающими с толку. Например, они могут быть связаны с переживательним отождествлением с различными животными и даже растениями, с глоссолалией или говорением на иностранных языках, а также с вокализацией и движением, чем-то похожими на формы искусства других культур, вроде японского кабуки, балийского обезьяньего пения (кетджак), горловой музыки эскимосов, хокетинга пигмеев, яванского танца и т. п. Например, на одном из наших сеансов Холотропного Дыхания в Эсалене мы видели, как болезненная хроническая напряженность трапецевидной мышцы прошла после того, как дышащая пережила убедительное отождествление с крабом. Ей казалось, что ее болезненно напряженная трапецевидная мышца стала панцирем, и она с большой целеустремленностью и силой двигалась боком по полу. Поскольку мы вдвоем занимались телесной работой с ее «панцирем», она несколько раз протащила нас через комнату, пока из мышцы не высвободилась вся блокированная энергия. В другой раз мы видели, как депрессия, продолжавшаяся несколько лет, исчезла после того, как дышащая многократно повторяла молитву на сефардийском языке, которого она не знала.
Самое мощное исцеление и преобразование, по-видимому, связано с мистическими переживаниями единения с другими людьми, с природой, с космосом и с Богом. Важно подчеркнуть, что для того, чтобы эти переживания были целительными их необходимо доводить до полного завершения и успешной интеграции в повседневную жизнь. По иронии судьбы, современные психиатры считают их проявлениями серьезных душевных болезней – психозов – и стараются подавлять их всеми возможными средствами. В современной психиатрии нет категории «духовного опыта» или «мистического переживания». Если мистические переживания объявляются патологией и прерываются подавляющим медикаментозным лечением, они могут вести к долгосрочным проблемам в жизни человека.
5. Исцеление как движение к целостности
Как мы увидели, терапевтические механизмы, действующие в Холотропном Дыхании, охватывают очень широкий диапазон. Когда психика активируется и симптомы преобразуются в поток опыта, значимые терапевтические изменения происходят, когда человек снова переживает эмоционально важные воспоминания из детства и младенчества, из биологического рождения и внутриутробной жизни. Терапевтические механизмы на трансперсональном уровне связаны с чрезвычайно разнообразными видами переживаний – с родовой, расовой, коллективной, кармической и филогенетической памятью, с отождествлением с животными, встречами с мифологическими существами, посещениями архетипических сфер, и единением с другими людьми, с природой, вселенной и Богом.
Это ставит интересный вопрос: можно ли свести к общему знаменателю целительные механизмы, связанные со столь широким уровнем переживаний, происходящих с разных уровней психики? Ясно, что механизм действия, ответственный за столь разнообразные феномены, должен быть чрезвычайно общим и универсальным. Для нахождения подобного общего целительного механизма требуются радикально новое понимание сознания, психики и человеческой природы, а также фундаментальный пересмотр основных метафизических допущений, лежащих в основе сегодняшнего научного мировоззрения.
Современные исследования сознания раскрыли удивительно парадоксальную природу человеческих существ. В контексте механистической науки кажется уместным и логичным рассматривать человеческие существа как ньютоновские объекты – материальные тела, состоящие из органов, тканей и клеток. Точнее говоря, людей можно считать высокоразвитыми животными и сложными биологическими мыслящими машинами. Однако, открытия исследований сознания подтверждают заявления восточных духовных философий и различных мистических традиций, что человеческие существа также могут функционировать как бесконечные поля сознания, превосходящие ограничения пространства, времени и линейной причинности. У этого парадоксального определения есть отдаленная параллель на субатомном уровне в лице знаменитого корпускулярно-волнового дуализма, связанного с описанием природы материи и света, которое известно как принцип дополнительности Бора.
Эти два взаимодополнительных аспекта человеческой природы связаны с двумя разными модусами сознания, которые можно назвать хилотропным и холотропным. Первый из них, хилотропное сознание, буквально означает «сознание, ориентированное на материю» (от греческих слов hyle = материя и trepein = ориентированный на что-либо или движущийся по направлению к чему-либо). Это состояние сознания, которое большинство из нас переживают в повседневной жизни и которое западная психиатрия считает единственным состоянием, правильно отражающим объективную реальность.
Ознакомительная версия.
