A Tour in Germany, vol. 1 (Archibald Constable &Co, Edinburgh), p. 394.
John Buckingham (1841), Belgium, the Rhine, Switzerland and Holland: The Autumnal Tour, vol. I (Peter Jackson, London), p. 290.
S. Whitman (1898), Teuton Studies (Chapman, London), p. 39, no. 20, quoting John McPherson.
Etounga-Manguelle (2000), p. 75.
Sir Arthur Brooke Faulkner (1833), Visit to Germany and the Low Countries, vol. 2 (Richard Bentley, London), p. 57.
Faulkner (1833), p. 155.
S. Huntington (2000), «Foreword: Cultures Count‟ in L. Harrison & S. Huntington (eds.), Culture Matters – How Values Shape Human Progress (Basic Books, New York), p. xi. На самом деле подушевой ВВП Кореи в начале 1960-х гг. составлял менее половины ганийского, о чём я указал в Прологе к настоящей книге.
Соответствующие работы по теме: F. Fukuyama (1995), Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity (Hamish Hamilton, London); Landes (1998); L. Harrison & S. Huntington (eds.) (2000), Culture Matters – How Values Shape Human Progress (Basic Books, New York); статьи в сб. «Symposium on “Cultural Economics”‟, Journal of Economic Perspectives, Spring 2006, vol. 20, no. 2.
Landes (1998), p. 516.
Конфуцианство названо в честь Конфуция, это латинизированная версия имени великого китайского политического философа Kong Zi, который жил в VI в. до нашей эры. Конфуцианство – это не религия, потому что у него нет богов или рая и ада. Это учение, в основном о политике и этике, но также оно затрагивает организацию семейной жизни, общественные церемонии и этикет. Несмотря на свои взлёты и падения, конфуцианство оставалось основой китайской культуры, с того момента как оно стало официальной государственной идеологией во времена династии Хань (206 г. до н. э.– 220 г. н. э.). В последующие столетия оно распространилось и в другие страны Восточной Азии, такие как Корея, Япония и Вьетнам.
M. Morishima (1982), Why Has Japan Succeeded? – Western Technology and the Japanese Ethos (Cambridge University Press, Cambridge). Этот аргумент популяризовал Фукуяма (1995).
Опираясь на анализ данных «Всемирного обзора ценностей» («World Values Survey») Рейчел Маклири (Rachel McCleary) и Роберт Барро (Robert Barro) утверждают, что мусульмане (а также «иные христиане», то есть христиане не принадлежащие к католической, православной или главным протестантским церквам) имеют исключительно сильную веру в ад и загробную жизнь. См. их статью «Religion and Economy‟, Journal of Economic Perspectives, Spring 2006, vol. 20, no. 2.
Известно, что из [девяноста] девяти имён Аллаха, два означают «справедливый». Я благодарю Ильяса Халила за разъяснение мне этого момента.
Gulick (1903), p. 117.
Конечно, во время экономической стагнации, культура может измениться к худшему (по крайней мере с точки зрения экономического развития). Мусульманский мир был рациональным и терпимым, но после веков экономической стагнации мусульманские страны стали ультрарелигиозными и нетерпимыми. Эти «отрицательные» составляющие усилились [именно] из-за экономической стагнации и отсутствия перспектив. А то, что такие формы поведения не являются неизбежным следствием мусульманской культуры, доказывается превалирующим рациональным мышлением и терпимостью во многих процветающих мусульманских империях прошлого. Современные образцы это также подтверждают, например Малайзия, чьё экономическое процветание сделало её ислам толерантным и рациональным, о чём все эти сотрудницы Центрального банка, про которых я рассказывал, могут вам поведать.
Landes (2000), «Culture Makes Almost All the Difference‟ in L. Harrison & S. Huntington (2000), p. 8.
Fukuyama (1995), p. 183.
Эту позицию приняли многие авторы сборника Harrison & Huntington (2000), особенно его последних глав – Fairbanks, Lindsay и Harrison.
Это выражение связано с тем, что темпы экономического роста Индии в период с 1950 по 1980 гг. застряли на относительной низкой планке в 3,5 % (около 1 % в терминах подушевого дохода). Его, предположительно, ввёл в обиход индийский экономист Радж Кришна (Raj Krishna), а растрезвонил на весь свет Роберт Макнамара (Robert McNamara), бывший президент Всемирного банка.
L. Harrison, «Promoting Progressive Cultural Change‟ in L. Harrison &S. Huntington (eds.) (2000), p. 303.
Авторитеты по японской тематике, такие как американский политолог Чалмерз Джонсон (Chalmers Johnson) и британский социолог Рональд Дор (Ronald Dore), также предоставили свидетельства, демонстрирующие, что японцы были намного большими индивидуалистами и «независимо мыслящими» людьми, чем они сегодня. См. C. Johnson (1982), The MITI and the Japanese Miracle (Stanford University Press, Stanford) and R. Dore (1987), Taking Japan Seriously (Athlone Press, London).
K. Koike (1987), «Human Resource Development‟ in K. Yamamura & Y. Tasuba (eds.), The Political Economy of Japan, vol. 1 (Stanford University Press, Stanford).
J. You & H-J. Chang (1993), «The Myth of Free Labour Market in Korea», Contributions to Political Economy, vol. 12.
Некоторые определения включают в промышленное производство разработку полезных ископаемых, выработку и распределение электрической энергии, добычу и распределение природного газа.
Эти строки, собственного сочинения, произносит Орсон Уэлс (Orson Welles) в роли злодея Харри Лайма (Harry Lime). Сценарий фильма «The Third Man» написал известный британский романист Грэм Грин (Graham Greene), который позднее переделал его в роман того же заглавия, но эти строки в него не включил.
В 2002 г., добавленная стоимость промышленной продукции на душу населения в долларах США 1995 года составляла: 12191 в Швейцарии, 9851 в Японии, 5567 в США, 359 в Китае и 78 в Индии. См.:UNIDO (2005), Industrial Development Report 2005 (United Nations Industrial Development Organisation, Vienna), Table A2.1.
В 2002 г. этот же показатель составлял 4589 в Корее и 6583 в Сигапуре. UNIDO (2005), Table A2.1. Следовательно, Сингапур опережает Китай в 18 раз и Индию в 84 раза.
World Bank (1993), The East Asian Miracle – Economic Growth and Public Policy (Oxford University Press, Oxford), p. 102.
A. Winters (2003), «Trade Policy as Development Policy» in J. Toye (ed.), Trade and Development – Directions for the Twenty-first Century, (Edward Elgar, Cheltenham). As cited in J. Stiglitz and A. Charlton (2005), Fair Trade for All – How Trade Can Promote Development (Oxford, Oxford University Press), p. 37.
Подробности по Тайваню ищите в: R. Wade (1990), Governing the Market – Economic Theory and the Role of Government in East Asian Industrialisation (Princeton University Press, Princeton), pp. 219–220. Кроме того партия Гоминьдан, которая руководила Тайванем в годы «экономического чуда» находилась под сильным влиянием Советской коммунистической партии [так в тексте] через членство в 1920-е гг. в Коминтерне. Её партийный устав, по всей видимости, повторяет устав последней. В этом заключается объяснение зрелища
