Геннадий Драч - Культурология

Ознакомительная версия.

Коллектив авторов

Г.В. Драч, зав. кафедрой теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии ЮФУ, д-р филос. наук, проф., засл. деят. нау ки РФ, почетный работник ВПО РФ – предисловие, 1.1, 1.2, 1.3, 1.5, 2.1, 2.2.

В.К. Королев, д-р. филос. наук, проф. кафедры теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии ЮФУ – 1.6, 2.3, 2.5, 2.7, 3.1, 3.2, 3.4, 3.6.

Е.А. Чичина, доц. кафедры теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии ЮФУ – 1.9, 2.4, глоссарий.

Л.А. Штомпель, д-р. филос. наук, проф., зав. кафедрой философии и социологии архитектуры и искусства ЮФУ, д-р филос. наук, почетный работник ВПО РФ – 1.4, 1.7, 1.8, 3.5, 3.6.

О.М. Штомпель, д-р. филос. наук, проф., зав. кафедрой исторической культурологии факультета философии и культурологии ЮФУ, почетный работник ВПО РФ – 1.8, 2.6, 3.3.

Рецензенты:

В.О. Пигулевский, ректор НОУ ВПО «Южно-российский гуманитарный институт», д-р филос. наук, проф.,

С.В. Резванов, заведующий кафедрой права, культурологии и психолого-педагогических дисциплин Ростовского государственного строительного университета, д-р филос. наук, проф.

Данный учебник наследует богатый опыт апробации изложения материала курса культурологии, начатого авторами в 1995 г. как полновесного учебного пособия по культурологии, адресованного студентам и социально-гуманитарных, и естественнонаучных специальностей. Как показали последовавшие читательские отзывы, рецензии в специальных журналах и ссылки в соответствующей литературе, опыт оказался удачным.

Работа подготовлена ростовскими учеными, читающими курсы лекций в Южном федеральном университете, и представляет собой модульное изложение учебного курса для бакалавриата высших учебных заведений. Данное издание продолжает традиции Ростовской философско-культурологической школы и опирается на принадлежащие В.Е. Давидовичу, Н.Н. Ефремову материалы из предыдущих изданий «Культурологии».

Настоящее издание представляет собой результат доработки целого ряда глав и параграфов, а порой и существенной их переработки, а также включения современного, актуального материала в соответствии с требованиями нового Государственного образовательного стандарта по культурологии для формирования у студентов-бакалавров соответствующих культурных компетенций.

Преимущества предлагаемого учебника вытекают из самого понимания культурологии как науки, опирающейся на систему понятий (среди них главные – «природа» и «человек», «природное» и «культурное») и обширную культурную конкретику, предоставляемую данными других наук и современными социальными практиками.

Особенностью данного издания, по мнению авторов, является широкий охват освещаемых вопросов, их теоретическое обоснование и последовательность проводимой во всех разделах пособия авторской позиции единства теории, истории и практики культуры.

В первом модуле, посвященном проблемам теории культуры, дана широкая панорама культурологических школ, подходов и методов, высвечивается целая плеяда ярких культурологических имен. Материал, изложенный в этом модуле, даст возможность студентам-бакалаврам ознакомиться с различными направлениями теоретического осмысления культуры. Авторы сочли необходимым сделать особый акцент на содержании европейских культурологических концепций, которые, по мнению авторов, выступают не только ядром культурологии как научной дисциплины, но и формой самосознания европейской культуры.

Такая позиция позволяет авторам во втором модуле дать в виде очерков истории мировой и отечественной культуры широкую панораму культурно-исторического процесса, что важно как для осознания богатства отечественной культуры, так и для межкультурных коммуникаций в эпоху глобализации.

Третий модуль посвящен анализу наиболее актуальных проблем современных культурных форм и практик, что позволит студентам-бакалаврам составить цельную картину сложных процессов, происходящих в культурном пространстве бурно меняющегося современного мира.

Данные модули могут войти в комплексное поэтапное изучение таких смежных предметов, как история, философия, социология, педагогика, психология и других. В итоге изучения курса культурологии студенты должны получить компетентностно выраженные представления о многообразии и самоценности различных культур, уметь ориентироваться в культурной среде современного общества, быть способными участвовать в диалоге культур.

Так как модульное обучение предполагает активную творческую работу студентов-бакалавров над материалом, в конце каждого параграфа даны контрольные вопросы и задания, после каждого модуля – темы для самостоятельных работ и тесты, которые позволят студентам-бакалаврам оценить степень усвоения материала. Приведенная в конце каждого модуля литература позволит глубже изучить предмет и может быть использована для написания творческих работ и докладов на семинарских занятиях.

Книга снабжена глоссарием, в котором студент-бакалавр найдет базисные определения культурологических терминов и понятий.

Учебник «Культурология» ориентирует на удовлетворение образовательных потребностей личности и создание широких возможностей для расширения культурного кругозора молодого человека, овладения им знаниями о достижениях мировой и отечественной культуры, выбора духовных ценностей и развития собственных творческих способностей и свободного самоопределения в современном динамичном и кризисном мире.

доктор философских наук, профессор,

Потребность в самоопределении, которая сопутствует развитию любой науки и формированию оригинальной области исследования, отличает и современную культурологию. Обсуждение проблем статуса культурологии – свидетельство ее состоятельности: каждая наука в самоопределении оставляет вечной проблему своего происхождения и специфики. Можно сказать, что каждый, кто претендует на научные исследования в той или иной области, проходит проверку на лояльность предмету, методам и основным принципам построения (конститутивам) теории. Это характерно и для естественных, и для гуманитарных наук. Подобная практика и есть продуцирование предмета науки, ее развитие, что отливается в процедуры самообоснования. Опираясь на Аристотеля, мы могли бы поставить вопрос: какими началами и причинами должна заниматься наука, называемая культурологией? Очевидно, что это наука о культуре, ее сущности и явлениях. Другое дело, когда и с чего она начинается как направление исследований, каковы те «недоказуемые начала доказательства», которыми, как заметил Аристотель, начинается любое теоретическое доказательство?

Исследование культуры имеет глубокие философские корни (прежде всего – «философия истории», «философия культуры»). Кроме того, она привлекает внимание представителей таких наук, как археология, этнография, психология, история, социология, антропология. Но собственно культурология сравнительно молода, она сформировалась как особая научная дисциплина лишь в ХХ в.

До этого исследование проблем различия между тем, что существует независимо от человека – природой, и тем, что создано человеком – культурой, – осуществлялось в рамках философского познания бытия, мира и человека в мире. В частности, культура как специфический предмет изучения стала привлекать к себе интерес философов и историков лишь с XVIII в. Именно в то время, начиная с сочинений Д. Вико «Основания новой науки об общей природе наций» (1725), И.-Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791), трех «Критик…» И. Канта, культурологических конструкций Ф.-В. Шеллинга, Г.-В.-Ф. Гегеля, осмысливается целостность творимого человеком мира. Осознание взаимодополнительности энергий трех духовных способностей человека – разума, воли и чувства, – реализующихся в таких плодах деятельности человека, как наука, нравственность и искусство, привело к выделению целостного поля человеческой деятельности – культуры. В данном философском контексте она понимается как высшая форма духовного творчества, представленная прежде всего философией, религией, искусством, правом, что знаменует классическую модель культуры.

Однако в конце ХIХ в. начинается переход от философии культуры к культурологии как относительно самостоятельной научной дисциплине. Для начальной стадии формирования, становления культурологии характерно разрушение классической модели культуры (неокантианство, неогегельянство, позитивизм), что выразилось в разочаровании в возможностях разума выстраивать общественную жизнь в соответствии с природными потребностями и задатками человека. Реальная европейская история развеяла в прах иллюзии о возможном преодолении противоречий в общественной жизни и гармоническом развитии человека. Прибежище античных представлений – о мире как разумном строе вещей – «классическая модель культуры», включающая в себя человека, познающего «тот ритм, что в жизни человеческой сокрыт», – начинает разрушаться с дискредитацией разума, отхода философии (а отсюда и философии культуры) на позиции иррационального (т. е. неразумного, находящегося за пределами разума). В противоположность рационалистичсской гармонизации мира и патологическому пониманию развития культуры (что наиболее ярко проявлялось у Гегеля, распространявшего логические принципы на область постижения и существования культуры и отождествившего самопознание мирового разума с развитием культуры) следуют апелляции к человеческой воле, страстям и инстинктам. Они сильнее разума, им, а не мировому разуму, принадлежит роль творца и двигателя истории. Если ранее истину видели в разуме, то теперь ее стали искать в досознательном, подсознательном и бессознательном (З. Фрейд).

Ознакомительная версия.