class="cite">
Столб — ведь там же окно дак. В любые ворота надо с молитвой входить [154].
Умер Евдоким Софронович в 1991 г. Как умирать стал, жена уговаривала:
Чё, мол, ты, чё попало баловал дак, грех-от куды девашь? Надо уж старушкам сдать,
а он в ответ:
Я не колдовал, а лечил, люди мне сказывали спасибо за то, что им помог.
Отказался не только от покаяния, но и от соборного отпевания:
«Мене ничё не делайте, так умру. Не зови». Не знаю, почё не залюбил старух?
Вдова и младшая дочь Евдокима Софроновича по-разному относятся к его колдовскому умению. Первая, по ее словам, крайне негативно оценивала занятие мужа при его жизни и подчеркивает, что не имела и не имеет к этому никакого касательства (не хочу я этого, по бесовскому идти. Пусть там трясется и висится, а к нам пусть не ходят), вторая гордится отцом и проявляет интерес к его ремеслу. Говорит, что раньше мало платили отцу за лечение, семья большая, восемь детей —
а нам кто бы конфетку дал. Теперь столько денег эти колдуны зарабатывают в городе! Теперь бы надо нам такого колдуна, а нету.
Впрочем, она же утверждает, что и после смерти отца его харизматическое влияние сохраняется. Не так давно у нее произошел конфликт с односельчанкой и та ей якобы сказала:
Я, мол, у многих колдунов перебыла, они на тебя колдуют, а тебя, — говорит, — не берет, потому что у тебя отец колдун, тебя это защищает [155].
Девишник в Бузмаках
В 1980-х гг. в Бузмаках был девишник — первая часть свадебного обряда, которую проводят в доме невесты. Жених был дальний, из Сизёво. На том девишнике собрались шестеро колдунов: двое карпушатских, двое бузмаковских и двое сизёвских. Тимофей Егорович, тоже слывший знатким, в день свадьбы сказал одному из рассказчиков: У вас там сегодня в Бузмаках труп будет, человек умрет и на свадьбу не пришел. И на девишнике пировали-пировали, а Петр Федотович вдруг упал ни с того ни с сего и всё, умер. Про Петра говорили:
Знал он. Ну, не так чтобы много. Чё-то один, видно, побольше знал, а другой поменьше. Вот чё-то не поладилось тут вот.
Однако ни драки, ни ссоры на свадьбе не было.
Дак это, я не знаю, чё-то оне… ругатся, по-моему, ничё не ругались, а просто не знаю, чё дак. Видимо, тот знал, и этот-то знал, и вот они надоели друг другу и вот он его чё-то сделал.
Одна из информанток была на том девишнике вместе с мужем, Федотом Марковичем. Он тоже слыл знатким — был приговорщиком, по свадьбам ездил. Хотя она и утверждает про мужа:
Всё говорили — знаткой, но нет, он ничего не знал,
все же решила поскорее оттуда уйти:
Ой, я мужика скорее захватила, да домой.
Поскольку на девишнике пировали сразу несколько колдунов и между ними не было явных конфликтов, конкретного виновника гибели Петра Федотовича информанты назвать не могли:
А я уж это не знаю, кто пересилил. У кого больше слова-те были, крепки-те, откуда ж я знаю?
Некоторые, правда, посчитали, что виноваты гости:
А эти сизёвские, молодежь, мужики — всё говорили, вот балуются этим делом.
Было также мнение, что сделал Петра не крепкий знаткой, а такой же недоучка, как и он сам:
Вот они, которые серединка на половинку, друг над другом вот надсмехались. Кто кого передолит, ага.
Информантка, которая считала, что Петр Федотович испортил ее саму и ее дочь, сказала:
Дак его добрые люди сделали.
Одновременно с колдовской версией информанты называли и естественные причины происшедшего:
Там, говорят, много оне там были, шесть ли, как ли, колдунов — да кто там кого. Там какое-то вино было, называли всё андроповским [156], оно какое-то было вредное пить. Он много пил и ночь-то дежурил, не поспал, утром ушел — не поел, много надо ли?
По словам другой женщины:
Там что-то не поладилось, видимо. То ли у него сердце, может, нездоровое было, не знаю. Шибко-то он не пил.
Впрочем, вскоре информантка добавила:
Он, может, вовсе не от колдовства, может, от пьянки умер дак.
Тем не менее только естественными причинами смерть Петра Федотовича никто не объясняет. По общепринятой версии, его
колдуны-те загнали в могилу-ту: и вот они сошлися, колдуны-те, и одного загнали в могилу, колдуна. Пришел пить, колдуны колдуна не залюбили и убрали. До больницы не довезли. Они ведь, колдун колдуна, не любят.
Колдунов, говорят, в Карпушатах и сейчас много:
Куды они деваются, они и счас есть! Никуда не девалися. Еще хворают люди-те. На хорошее никого нет, а на плохое — полно.
В личных историях, пересказах и слухах, из которых сотканы воспоминания о карпушатских колдунах, нашли отражение взгляды крестьянского сообщества на природу власти и формы, которые она может принимать, на то, как упрочить собственную власть и избежать чужого влияния. Здесь идет речь о власти мужчин над женщинами и женщин над мужчинами, сильного над слабым и слабых над сильным, о власти физической силы и особого знания. Мы слышим слова и видим жесты власти, узнаем о противостояниях и их результатах. Колдовство, как и борьба с ним, может быть рассмотрено как власть — но также и обладание властью нетрудно расценить как способность к магическому влиянию. Собственно говоря, колдовство — это метафора власти или, перефразируя Леви-Строса, язык, на котором удобно о власти говорить [157].
Колдуны сильные и слабые — 1
Приписывание колдовского знания/силы тому или иному человеку иногда совпадает с формальной властной иерархией (председатель колхоза может оборачиваться [158], глава сельской администрации колдует против людей [159], управляющий глазит теленка [160], бригадир портит за непослушание [161], мастер сажает пошибку за брак в работе [162] и т. п.), но не менее часто являет собой альтернативу этой иерархии, когда жертвами порчи становятся представители власти (бригадир, учительница, председатель сельсовета [163] и др.). В этом втором случае колдунами могут считать либо людей видных, хотя и не занимающих властных позиций (так сказать, неформальных лидеров, подобных Дмитрию Тимофеевичу, работавшему в колхозе конюхом), либо, наоборот,
