не ранее XIX в., первоначально в высших слоях общества (возможно, как функциональная замена неэстетичного плевка). Безусловна его семантическая (видимо, и генетическая) связь с жестом в детской игре в прятки, когда надо дотронуться до дерева (уже не просто предмета, но растущего дерева), чтобы выиграть; название этого жеста —
зачураться — подтверждает его апотропеическое происхождение.
Г. И. З. ж. 1944 г. р., зап. в 2005 г. Моск.
Мой район. № 26 (275) от 4.07.2008. С. 7. Ср. также пример игры с этим концептом в политических баталиях: Он сам себя сглазил! Этот политический колобок <…> Я говорю так, как 70 % населения страны говорит, те, кто пашет и сеет! (кандидат в президенты от КПРФ В. Н. Харитонов о кандидате в президенты от блока «Родина» С. Глазьеве. НТВ. «Свобода слова». 14.03.2004).
А. И. ж. ок. 25 лет., зап. в 2005 г. Моск.
Е. Ф. ж. 1967 г. р., зап. в 2007 г. Моск.
Например: Говорили — бесы летали. А сейчас этого нету. Счас летающие тарелки (М. И. Р. ж. 1936 г. р. Урж. Полевой дневник. 2003. С. 78).
Подчеркну еще раз, что я специально не рассматриваю другие источники современного городского оккультизма, считая, что они заслуживают отдельного исследования.
Экстра-М Север. № 16 (700) от 22 апреля 2006 г. С. 18.
Там же. № 13 (799) от 29 марта 2008 г. С. 18.
То же можно сказать и о европейских ведовских процессах. Например, по материалам датских следственных дел XVII в., наибольшее число обвинений (29,8 %) касается болезней людей [Johansen 1990:355]. Российские исторические данные дают такую же картину. Например, в рукописном сборнике заговоров XVIII в. 42 текста из 56 — это слова от болезней, 5 — слова приворожные, 3 заговора ко власти идучи и 6 — слова, по утру читаемые [Малиновский 1876: 69–92].
Конечно, это не единственные их клиенты. О том, что данный сектор рынка услуг ориентирован на разные социальные слои, говорит разнообразие рекламных ходов и стратегий легитимации в вышеприведенных объявлениях (среди таких стратегий наиболее популярны попытки «пристроиться» к двум идеологическим авторитетам — науке и церкви; о способах презентации «магами» своего знания речь шла в четвертой главе). Подробнее о рынке оккультных услуг в современной России см. [Lindquist 2006: 23–39].
С. К. ж. 1961 г. р., зап. в 2003 г. Моск. Имена информантки и ее мужа изменены, имя целительницы опущено.
В Верхокамье считают иначе, особенно женщины. Ср.:
А. А. П.: Да она же не колдунья, ты чё говоришь такое!
Зять А. А. П.: А есть колдуны!
А. А. П.: А колдуны… Скажи, где колдуны?
Зять: Вон там, в том поселке есть. Да вон тут есть-то.
Соб.: Как зовут?
А. А. П.: Вы лучше к ним не обращайтесь все-таки, чё-нибудь сделают еще… Да, конечно!
Соб.: А если не веришь в это, все равно?
Дочь А. А. П.: А веришь, не веришь, уже поздно будет (В-1999 № 2.1. А. А. П. ж. 1931 г. р. Вер.).
Е. К. ж. 1970 г. р., зап. в 2008 г. Моск. Имена героев изменены.
м. ок. 50 лет., зап. в 2003 г. Омск.
Л. И. П. ж. 1955 г. р., зап. в 2002 г. Моск.
И. С. П. ж. 1972 г. р., зап. в 2004 г. Моск.
ж. ок. 45 лет., зап. в 2007 г. Моск.
О. Д. ж. 1970 г. р., зап. в 2004 г. Моск.
О. А. Д. ж. 1967 г. р., зап. в 2005 г. Моск.
С. В. Д. м. 1953 г. р., зап. в 2004 г. Моск.
ж. ок. 30 лет., зап. в 2004 г. Моск.
К. П. м. 1969 г. р., зап. в 2004 г. Моск.
Интернет-ресурс Lingvo, форум «Городские диалекты» ( http://forum.lingvo.ru/actualthread.aspx?bid=26&tid=31945&pg=2).
