царевне с последующим исполнением супружеского долга на свадебном ложе – признаки пройденного посвящения.
Ритуально-обрядовая смена пола существовала и у восточных славян. Наиболее ярко травестизм [608] проявлялся в святочных играх. «Парни девками рядились, груди себе навешают, а девки таво пуще – морковку подвешивали…», [609] – вспоминают крестьяне свою молодость. Переодевались и во время проведения свадебных обрядов. Были ряженые «жених» (женщина) и «невеста» (мужчина) и второстепенные «неперсонажные» участники: «Вот у мене покойник-муж сам всё время наряжался в женщину. Цыганкой он наряжался. Все гоготали. Я сама наряжалась… в мужика. А Клавдя-покойница Семенова наряжалася каким-то принцам». [610]
Этот же приём с переодеванием встречается почти во всех основных обрядах годового круга: колядование, «вождение Мыланкы и Васыля», в обрядах кумления, «похорон и крещения кукушки» на Троицу и др.
По мнению исследователей традиционного фольклора, практика ритуальной смены пола изначально была связана с культом плодородия. [611] Позднее её магическая функция сменилась потешной.
Таким образом, травестизм встречается как в архаических сказках, так и в средневековых эпических произведениях. Он широко распространён в фольклоре народов Азии, Европы, Африки и Америки. В чём причина его популярности и откуда он берёт свои корни – вопросы до сих пор открытые, мы рассмотрели только некоторые точки зрения. Возможно, источник был не один и причины широкой известности мотива у каждой эпохи были свои. В любом случае интерес к таким гендерным перевёртышам не угасает и по сей день, о чём свидетельствуют многочисленные современные книги и фильмы.
Читать русскую народную сказку «Сноха» из сборника Худякова
Глава 7. Замуж за царевича! или Как сказки отразили древние брачные отношения
Конечно, в сказках девушки выходят замуж не только за царевичей, но и за крестьянских сыновей, которые ко всему прочему оказываются дурнями. Да и юноша не всегда выбирает себе в супруги Царь-Девицу – полюбиться может и обездоленная сиротка, живущая под гнётом злой мачехи в соседней деревушке. Кроме того, фольклор знает и такие союзы, когда герой не отправляется на поиски суженой в чужие земли, а женится на кровной сестре или дочери! Разумеется, со временем подобные браки стали порицаться в народе и сейчас никому в голову не придёт мысль рассказывать детям такого рода сказки… Однако обходить эти сюжеты стороной нам нет смысла: в истории человечества семья не всегда была парной и не всегда патриархальной, каждая эпоха диктовала свои нормы супружеских отношений. И что удивительно, этот путь от матриархата к патриархату, от группового союза к индивидуальному отразила в себе сказка!
Сказки о промискуитете, кровных браках и стремлении к традиционной парной семье
Учёные утверждают, что в эпоху становления человеческого общества, которая началась 1,6 млн лет назад, [612] половые отношения между мужчиной и женщиной ничем и никем не ограничивались и были беспорядочными, причём при таких условиях промискуитета сексуальная связь между родителями и детьми считалась нормой. [613] Однако то ли из-за страха смешения кровей, то ли благодаря желанию расширить социальный контакт или установить мир в коллективе, [614] первобытное общество стало стремиться к регулируемым связям. В этот период в человеческом стаде формируется род, и нормой становится групповой брак между двумя родами.
Как же фольклор может отражать эти древнейшие этапы развития брачных отношений? В русской народной сказке «Иван Крестьянский сын» [615] семь кровных братьев ни на ком не могут жениться, кроме как на семи родных дочерях Бабы-яги. Такой завет им дают умершие родители, и юноши, не смея противиться воле стариков, всемером отправляются в чужие земли искать невест-сестёр. Найдя терем в лесу, братья проходят в нём испытания и получают в жёны семь ведьминых дочерей – групповой брак между родами заключён. Однако после свадебной ночи невесты погибают. Баба-яга рубит им головы, принимая их за приезжих незваных гостей. Зачем сказка так жестоко обходится с невинными девушками? Дело в том, что здесь мы сталкиваемся с очень интересным примером того, как древняя сказка, с одной стороны, отразила существование группового союза между двумя родами, а с другой – выразила неприятие новым обществом такой брачной модели, так как, по-видимому, данный сюжет формировался уже в момент её разложения.
Любопытно, что на смерти семи молодых жён сказка не заканчивается. Сбежав из терема Яги, герои попадают в волшебное царство, где устраиваются в работники к местному государю. Из всех братьев именно Иван, самый младший крестьянский сын, проявляет смекалку и удаль в служении царю, за что и женится на его дочке.
В этом финале мы узнаём привычную нам, любимую классическую сказку. Отрицая групповой брак, она показывает нам, каким же он всё-таки должен быть. Парный, индивидуальный союз – вот новая норма, которой придерживается общество и которую исповедует патриархальная волшебная сказка.
Помимо отказа от группового брака, фольклор также отразил отрицание в народе кровнородственных половых связей.
В русской народной сказке «Свиной чехол» отец хочет жениться на своей дочери. Его княгиня умерла, а дочь «как две капли воды на мать похожа». [616] Несчастная противится этому браку и, по совету покойной матери, просит смастерить ей свиной чехол. Нарядившись в такой странный костюм, девушка показывается отцу, после чего тот отвергает её: «Отец плюнул на неё и прогнал из дому, не дал ей ни служанок, ни хлеба на дорогу. Она перекрестила себе глаза и вышла за ворота. «Пойду, – говорит, – на божью волю!» [617]
У русских, украинцев и белорусов есть такие сказочные сюжеты, в которых девушка убегает от брата, желающего на ней жениться: «Сестрица! Я сколько невест не выбирал, тебя краше не нашёл. Поди за меня замуж?» [618] Во избежание инцеста, героиня проваливается сквозь землю, а её слюнки, которые она оставляет, расплевывая по углам хаты, разговаривают с братом, создавая иллюзию её присутствия (в некоторых вариантах с братом говорят куклы или веретёнца, отвлекая его в то время, как девушка сбегает в подземное царство).
В итоге мы видим, что сказка отчаянно не даёт возможности близким родственникам вступить в сексуальные отношения. А в тех сюжетах, когда блуд всё-таки происходит, фольклор наказывает грешников. К примеру, брат и сестра, вступившие в половую связь, превращаются в цветок Иван-да-Марья (брат-да-сестра), их не принимают в монастырь; как великие грешники, они не могут утонуть; куда бы они ни шли, там высыхают реки и озёра. Невероятные чудеса могут быть не только следствием инцеста, но и его предотвращением. К примеру, во время венчания брата и сестры
