39. Campbell R. (1978). Asymmetries in interpreting and expressing a posed facial expression. Cortex, 14: 327–342.
40. Heller W., Levy J. (1981). Perception and expression of emotion in right-handers and left-handers. Neuropsychologia, 19: 263–272.
41. BuchtelH., CampariF.,RisoC. de. Rota R. (1978). Hemispheric difference in the discrimination reaction time to facial expression. Ital. J. Psychol., 5: 159–169.
42. Grusser О.-J. (1984). Face recognition within the reach ofneurobiology and beyond it. Human Neurobiology, 3: 183–190.
43. Davies G., Ellis H., Shepherd J. (eds.) (1981). Perceiving and remembering faces. Academic, London, p. 392.
44. Zynda В. (1984). Uber das Wiedererkennen von Gesichtem. Thesis, Freie Universi-tat, Berlin.
45. Grusser O.-J., Selke Т., Zynda B. (1985). A developmental study efface recognition in children and adolescents. Human Neurobiology, 4: 33–39.
46. Jung R. (1977). Uber Zeichnungen linkshandiger Kunstler von Leonardo bis KJee: Linkshandermerkmale als Zuschreibungskriterien. In: "Semper attentus", Beitrage flir Heinz Gotze zum 8.8.1977. Springer, Berlin, p. 190–218.
47. Reynolds D. M., Jeeves M. A. (1978). A developmental study of hemisphere specialization for recognition of faces in normal subjects. Cortex, 14: 511–520.
48. Kraft H. (1982). Die Kopflussler-Psychologie der bildnerischen Gestaltung. Hip-pokrates, Stuttgart.
49. Kraft H. (1983). Kopffussler: Ein transkulturelles Phanomen. Deutsches Arztblatt, 80:63^6.
50. Kussmaul F. (1982). Feme Volker-fruhe Zeiten. Kunstwerke aus dem Linden-Museum Stuttgart. Staatliches Museum fur Volkerkunde, vol. 1. A Bongers, Recklinghausen.
51. Kerner J. (1857). Kleksographien. In: Gesammelte Werke, vol. 1. A. Weichert, Berlin.
52. Rorschach H. (1941). Psychodiagnostik. Methodik und Ergebnisse eines wahrneh- mungsdiagnostischen Experiments (Deutenlassen von Zufalisformen), 4th edn. H. Huber, Bern.
53. Muller J. (1826). Uber die phantastischen Gesichtserscheinungen. Eine physiologi-sche Untersuchung mit einer physiologischen Urkunde des Aristoteles uber den Traum. J. Holscher, Coblenz.
54. Berndl K., Dewitz W., Grusser O.-J., Kiefer R. H. (1986). A test movie to study elementary abilities in perception and recognition of mimic and gestural expression. Eur. Arch. Psychiatr. Neurol. Sci., 235: 276–281.
55. Berndl К., Cranach M. von, Grusser O.-J. (1986). Impairment of perception and recognition of faces, mimic expression and gestures in schizophrenic patients, Eur. Arch. Psychiatr. Neurol. Sci., 23S: 282–291.
56. Berndl К., Grusser O.-J., Martin M., Remschmidt H. (1986). Comparative studies on recognition of faces, mimic and gestures in adolescent and middle-aged schizophrenic patients. Eur. Arch. Psychiatr. Neurol. Sci., 236: 123–130.
57. Dewdney D. (1973). A specific distortion of the human facial percept in childhood schizophrenia. Psychiat. Quart., 47: 82–94.
58. Berndl К., Grusser O.-J. (1986). Wahrnehmungsstorungen bei Schisophrenen. Beein-trachtigung des Erkennens und Wiedererkennens von Gesichtem, Mirnik und Gestik beijugendlichen und erwachsenen Kranken. Munch. Med. Wochenschr., 128: 768–773.
59. Schreber D.B. (1902). Denkwurdigkeit eines Nervenkranken. Reprint in: Burgerii-che Wahnwelten um Neunzehnhundert. Focus, Wiesbaden, 1972.
60. Prinzhorn H. (1968). Bildnerei der Geisteskranken. Springer, Berlin.
61. WadaJ.A., Rasmussen T. (1960). Intracarotid injection of sodium amytalforthela-teralization of cerebral speech dominance. J. Neurosurg., 17: 266–282.
62. Borchgrevink H. M. (1977). Cerebral lateralization of speech and singing after intra-carotid amytal injection. Neuropsychologia, 15: 186–191.
63. WSlfflin H. (1941). Uber das Rechts und Links im Bilde. In: Gedanken zur Kunst-geschichte. Schwabe, Basel, p. 82–90.
64. Gaffron М. (1950). Left and right in pictures. Art Quarterly, 13: 312–331.
65. Levy J. (1976). Lateral dominance and aesthetic preference, Neuropsychologia, 14: 431–445.
66. Barash М. (1978). Light and colour in Renaissance theory of art. New York University Press, New York.
67. Kraus Т.Н… Matt L. von (1977). Pompeji und Herkulaneum. Dumont, K51n.
68. dark K. (1969). The drawings of Leonardo da Vinci in the collection of Her Majesty the Queen at Windsor Castle, 2nd edn. Phaidon, London.
69. Carlevaris P. (1887). Disegni di Leonardo da Vinci della Biblioteca di Santa Maria, Torino.
70. Piumati G. (1894–1904). II Codice Atlantico di Leonardo da Vinci della Biblioteca Ambrosiana Milan, Milano.
71. Gombrich E. H. (1982). The image and the eye. Further sdudies in the psychology of pictorial representation. Phaidon, Oxford.
72. Ganz P. (1910). Die Handzeichnungen Hans Holbein des Jungeren. J. Bard, Leipzig.
73. Ganz P. (1912). Hans Holbein der Jungere. Des Meisters Gemalde. Deutsche Verlag-sanstalt, Stuttgart.
74. Ganz P. (1950). Hans Holbein der Jungere. Phaidon, Koln.
75. Friedlander М. J., Rosenberg J. (1932). Die Gemalde von Lucas Cranach. Deutscher Verein fur Kunstwissenschaft, Berlin. 76. Rosenberg J. (1960). Die Zeichnungen Lucas Cranach d. A. Deutscher Verein fur Kunstwissenschaft, Berlin.
77. Уже после того как рукопись была завершена, наше внимание привлекли две публикации X. И. Хуфшмидта (см. ссылки [78] и [79]), в которых представлены результаты обширного статистического анализа не только западных картин, рисунков и скульптур, но и произведений искусства ассирийской, древнеегипетской и шумерской культур. Хуфшмидт обнаружил четкую правостороннюю (относительно зрителя) тенденцию в повороте головы у изображений, созданных до ранней античности; она прослеживается начиная с пещерных рисунков каменного века. Поскольку с классического античного периода до современности в живописи и рисунке преобладает противоположная ориентация профиля, он сделал вывод, что этот сдвиг произошел
«одновременно с ускорением интеллектуального и культурного развития, повлиявшим и на нашу нынешнюю культуру».
В качестве его причины он обсуждает «гипотетический переход доминирования в высшем зрительном восприятии от левого полушария к правому». Проанализировав рисунки и картины 55 художников XIV–XX веков (6162 портрета), Хуфшмидт обнаружил у 44 из них предпочтение левостороннего поворота изображаемой головы; он отмечает также, что у некоторых мастеров-левшей заметна тенденция к правосторонней ее ориентации. По данным Хуфшмидта, положение головы на портретах зависит от пола изображаемого человека, но этот автор не приводит количественных изменений в двусторонней асимметрии, связанных с временем создания портретов. Следует упомянуть еще один интересный результат проведенного им анализа эскизов и рисунков: оказалось, что у художников-правшей существует четкая тенденция более тщательно прорабатывать левую сторону наброска. Кроме того, как профессионалы, так и любители без специального художественного образования весьма склонны начинать рисунок или эскиз с левой стороны листа бумаги. Некоторые данные Хуфшмидта о работах леворукого Леонардо да Винчи указывают на противоположную тенденцию.
78. Hufschmidt H.J. (1980). Das Rechts-Links-Profil im kulturhistorischen Langssch-nitt. Arch. Psychiatr. Neryenkr., 229: 17–43.
79. Hufschmidt H. J. (1983). Uber die linksorientierung der Zeichnung und die optische Dominanz der rechten Hirnhemisphare. Z. Kunstgesch., 46: 287–294. Часть V. Сущность и видимость
Глава 12. Эстетическое значение демонстраций: несколько примеров из Папуа-Новой Гвинеи Э. Стратерн
Эстетика имеет дело с эмоциональными аспектами восприятия, а биология — с природой организмов и их выживанием в окружающей среде. Почему между этими, казалось бы, несравнимыми сферами должна существовать связь? Причина совершенно ясна: процесс адаптации и выживания организмов частично зависит от разного рода демонстраций, и именно в демонстрациях мы находим первые характерные черты эстетических конструкций и реакций на них. Материалы по двум сообществам нагорных районов Папуа-Новой Гвинеи, где я работал с 1964 г., ясно свидетельствуют об этом. Для антрополога эти материалы интересны, в частности, тем, что они выявляют единение смысла и функции, или, иными словами, эстетики и биологии.
Дискуссии о зависимости между культурой и биологией ведутся в антропологии давно. Они нередко принимают облик политических споров, как например, при обсуждении «врожденного ума» этнических групп или пластичности форм доминирования. Эти споры относительно бесплодны, так как в них обычно противопоставляются полярные точки зрения: определяющую роль в поведении сообщества и отдельных индивидуумов приписывают либо их природе, либо воспитанию.
В своих усилиях очертить для себя некую законную область исследования антропологи, возможно, слишком рьяно настаивали на примате культуры над природой. Это, однако, чересчур односторонний взгляд, ибо сама культура-продукт эволюции человека и, наоборот, развитие определенных форм культуры оказало глубокое влияние на саму эволюцию. Эти формы, конечно, имеют значение для тех людей, которые их поддерживают; они имеют также долговременное биологическое значение.
Пример, лежащий вне сферы эстетики: в сообществах нагорных районов Папуа-Новой Гвинеи нередко существует традиционный запрет на половые сношения в период, когда мать еще кормит грудью своего младенца. Местные жители объясняют это тем, что если произойдет совокупление, то сперма мужчины испортит молоко матери и ребенок, питавшийся таким молоком, вырастет хилым или даже умрет. Смысл запрета, таким образом, состоит в охране здоровья ребенка, что повышает его шансы добиться успеха в жизни. Если ребенок не выглядит цветущим, начинают ползти слухи, что его родители, вероятно, нарушали правило воздержания.
Мужчины, если у них есть возможность, прибегают к многоженству, чтобы нейтрализовать строгое послеродовое табу. В этом табу ясно просматривается сочетание сложившихся культурных обычаев и взглядов. Столь же очевидно и его биологическое обоснование. Цель запрета фактически сводится к тому, чтобы обеспечить оптимальные условия для развития детей и повысить их шансы на выживание. В этом примере нельзя не заметить параллель с эстетикой народов Папуа-Новой Гвинеи, обсуждаемой ниже. Смысл послеродового табу тесно связан с важными социальными ценностями, которые в свою очередь имеют явное биологическое измерение.
Главным поводом для эстетических высказываний служат горным жителям церемониальные пляски, участники которых бывают изысканно разукрашены. Надевая украшения и разрисовывая лицо, человек стремится подчеркнуть все свои достоинства, повысить свою привлекательность, а в чем-то и внушать страх. Умение удачно разукрасить себя считается также знаком благоволения со стороны предков, а потому-известной гарантией здоровья и плодовитости в будущем. Это проявляется в некоторых культовых танцах: при их исполнении мужчины надевают на себя украшения, символизирующие божество женского рода, которому поклоняются именно потому, что оно дает плодородие, увеличение поголовья свиней и рождение мальчиков у поклоняющихся богине мужчин.
