69
Как сказано (Дварим 20, 19): «…поскольку человек – (как) полевое дерево».
Приведено на стр. 19.
Приведено на стр. 20.
Приведено на стр. 348.
Ведь имя свидетельствует о сущности вещи, см. на стр. 308 «Почему Всевышний не дал Сам имена животным?», а также на стр. 19 «Как зовут Б-га?».
Этот вопрос можно прочитать на сайте toldot.ru
На стр. 287 в конце ответа «Как бороться с плохим началом, которое в себе?» приводятся эти слова Виленского Гаона.
Смотри Мидраш Рабба 4, 1.
Смотри на стр. 134 «Кто такие коэны?»
Приведено на стр. 376.
Приведено на стр. 68.
Приведено на стр. 227
См. также Зоар на главу Вайешев (179, 2).
Приведено на стр. 121.
См. прошлый ответ.
Как сказано в книге Мелахим I (5, 1): «И стал Соломон мудрее всех людей».
Нэфеш а-Хаим 1, 14, а также во многих других каббалистических книгах.
См., например, Дварим 19, 6: «А то мститель за кровь погонится за убийцею в горячности сердца своего…».
Известно, что душа состоит из нескольких частей: нэфеш (душа), руах (дух), нэшама.
Ответ приводится на сайте toldot.ru
См., например, Бэрешит 17, 17: «И пал Авраам на лицо своё, и обрадовался, и сказал в сердце своём: чтобы у столетнего родилось! и Сара, девяностолетняя, родила!»; Бэрешит 27, 41: «…и сказал Эсав в сердце своём: приблизятся дни плача по отцу моему, и я убью Яакова, брата моего»; Млахим I, 12, 26: «И сказал Яровам в сердце своём: теперь возвратится царство к дому Давида»; Эстер: «…и сказал Аман в сердце своём: кому, кроме меня, захочет царь оказать почёт!».
См. Нэфеш-а-Хаим 1, 4.
Ответ приводится на сайте toldot.ru
См. предыдущий вопрос.
Приведено на стр. 34.
Приведено на стр. 245.
В стихе сказано тов лев (хорошее сердце). Рабейну Йона в комментарии на Пиркей Авот пишет (2, 9), что «хорошее сердце» это качество расположения и любви к окружающим.
Что свидетельствует о необъятной силе его желания.
Йосеф стал правителем Египта, но для него это не было головокружительным успехом, поскольку единственное желание праведника Йосефа было – получить как можно больше духовности у своего отца. Это мы можем понять из имени его первого сына, которого он назвал Менаше, объясняя это имя следующим образом (Бэрешит 41, 51): «ибо дал мне Б-г забыть всю мою тягость и все в доме отца моего». А второго сына он называет Эфраим: «ибо плодовитым сделал меня Б-г на земле бедствия моего» (там, стих 52). Отсюда ясно, что нахождение в Египте было отвратительным для Йосефа, несмотря на его социальный статус.
Подробнее об этом читайте на стр. 86: «Что делать, если ощущаешь беспричинный страх?».
Приведено на стр. 124.
Там также сказано, что большая часть мира покрыта морем.
Как сообщается в «Свитке Антиоха».
Слово бно на иврите оканчивается буквой вав, которая может читаться и как "о", и как "у".
Из статьи в New England Journal Of Medicine, April 10, volume 336, no.15, 1072–1078. 102
Исследование, представленное на Международной конференции по AIDS в Японии. Telegraph 8.9.94.
Статья вышла в Scientific American в марте 1996.
Газета А-Арец, 31.5.96.
Журнал по проблемам урологии (Ктав эт лэ-урология), с. 626–627, ноябрь 1955
Газета Йедиот Ахронот, 2 3.3.99.
Газета А-Арец 12.8.94.
Результаты пространного исследования на эту тему были опубликованы в Scientific American, март 1996. Цитируется по: А-Арец, 10.7.96.
Газета Йедиот Ахронот, 3.3.99.
Приведён на стр. 24
Подробнее о связи скромности с развитой духовностью см. на стр. 248: «Почему на Вашем сайте столько внимания уделяется женской скромности?».
Приведено ниже на стр. 252.
Приведено на стр. 34.
Это слово – однокоренное со словом даат.
Приведено на стр. 34.
«Скромно ходить» на иврите – ацнеа лэхет. Слова ацнеа и цниут – однокоренные.
Подробнее об этом см. на стр. 34: «Плохо быть женщиной?».
Приведено на стр. 34.
См. также на стр. 232: «Считается ли и сейчас в иудаизме, что глава семьи – непременно муж?».
Еврейскую душу (идиш).
Приведено на стр. 260.
Как видно из Тэилим 90, 9: «Годы жизни нашей – семьдесят лет…».
Число "7", лежащее в основе числа «70», подобно в этом смысле числу «70», оно обозначает различные законченные, целостные циклы, такие, как неделя, семилетье и т. п.
См. также комментарий Виленского Гаона на Шир а-Ширим (1, 1).
Ещё об этом см. на стр. 262: «Какая для Б-га разница: еврей или нееврей?».
Подробнее об этом читайте на сайте: «Нужна ли в иудаизме вера?».
Приведено на стр. 328.
Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 152.
Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 421.
Эту статью Вы сможете прочитать на стр. 152.
Приведено на стр. 19.
Приведено на стр. 20.
Здесь не имеются в виду материальные крылья, ведь ангелы не материальные создания. «Крылья» ангелов, – аллегорический «намёк» на их духовность.
См. следующий ответ.
См. на стр. 381: «Приведите примеры, что святой язык выражает сущность предметов?».
Слово цела обычно переводится как «ребро». Однако более точный перевод – «сторона». См. на сайте toldot.ru: «Почему так важно знать, что Ева из ребра?».
И сказали мудрецы (трактат Сота 17а): "Если удостоились мужчина и женщина – Шхина (Б-жественное присутствие) пребывает между ними". См. об этом ответ на стр. 250: «Почему невесту водят вокруг жениха?».
См., например, Диврэй а-Йамим (I 22, 14): «И вот, в страдании моём приготовил я для дома Господня сто тысяч талантов золота и тысячу тысяч талантов серебра».
Вопрос Геннадия и ответ на него приведены на стр. 310: «Дайте мне, христианину, удобовразумительный ответ!».
Думаю, что тут важно привести слова Рамхаля в книге Даат Твунот, который замечательно объясняет принцип, который мы упомянули. Он пишет так: "Всё, что мы можем найти в созданном, не имеет никакого отношения к Создателю – ни недостатки, ни совершенство. И только Он один обладает истинным совершенством, в котором невозможен никакой недостаток. Он непостижим для нас, и ничто в нашей природе не имеет отношения к сущности Его. Однако, желая создать создания, управлять ими, дать им от добра Своего и послать благословение, открыть им нечто из славы Своей, вознесенной над любым восхвалением, дабы они насладились светом Его, Он как будто избрал себе путь и порядок справедливого управления. Это та система управления, проявления которой мы видим и слышим. Всевышний как будто создал способы воздействия и качества управления, чтобы следовать им и вести посредством их все созданное к избранной Им благой цели. И с тех пор эти качества стали Его качествами, а нарицательные имена – относящимися к Нему, поскольку Он осуществляет все, хотя это и не является Его неотъемлемым свойством, а исключительно Его желанием. Их существование зависит только от воли Его, и без них Он мог бы править любым другим способом, и в любой момент может изменить все по своей воле. В конечном счете, власть Его воли – власть абсолютная, и нет для нее никаких препятствий во все времена, и я уже достаточно подробно объяснил это. И так же, как скрыта, непостижима и неизвестна созданным Его сущность, – так открыта и доступна слава Его, и Он немного приоткрывается нам через Свои деяния. И все, что постигнут в Нем создания, будет иметь отношение только к свершениям Его и ни к чему другому. И ещё знай, что даже дела Его, постижимые для нас, постижимы только в их проявлениях, т. е. мы можем понять результат, а не способ действия, не то, как Он, Благословенный, вершит их. Ведь все, что в Нем, – непостижимо, и только то, что в нас, созданных, возможно постичь. И поэтому, хоть мы и относим к Нему какие-то свойства, например, знание, память, мысль, жалость, гнев, желание, – не имеется в виду, что знание Его подобно нашему, а память – нашей памяти и т. д. Напротив, качества эти действуют непостижимым для нас образом, хотя и доходят до нас в том виде, в котором Он хочет. И даже действия, имеющие отношение к несовершенству мира, не производятся таким путем, каким делал бы это человек. Он просто скажет – и будет так, способом скрытым и недоступным, а нас достигнет действие в том виде, в котором достигнет. Узнаем мы это из того, что сказано о голосе Всевышнего, звучавшем в шатре Завета, как сказали мудрецы (Торат Коаним, Ваикра, Дибура де-Нидова 2, 10): «„Голос Всевышнего сильный“ – и несмотря на это, Моше слышит, а весь Израиль не слышит». И это потому, что Благословенный всесилен, и может сделать все, что хочет, и никакой закон не ограничит Его, и никакая граница не помешает Ему. Следовательно, невозможно приравнять деяния Его к действиям созданных, так как они ограничены, а Он, благословенно имя Его, всемогущ абсолютно".
