Конфликт Северной Осетии и Ингушетии, кровавая трагедия Чечни во многом связаны с деформациями в сфере национальных отношений.
Если оставить в стороне крайние формы таких деформаций, то сама советская теоретическая посылка о «расцвете и сближении наций и народностей» во времена существования СССР подменяла вопрос о развитии национально-специфических черт народов вопросом об их развитии вообще. Люди и народы разные, равенство несводимо к однообразию. Такого рода «равенство» задевает, оскорбляет людей, рождая в них протест и усиливая националистические настроения.
Еще одним примером современных национальных движений, отягченных наследием прошлого, могут служить этнические войны на территории бывшей Югославии.
Общемировая тенденция к росту национального самосознания имеет и особые, соответствующие современному этапу развития основы.
В доиндустриальном обществе большинство населения, занимаясь сельскохозяйственным трудом, проводило жизнь в границах небольших замкнутых общин. Типичной в этом отношении можно считать старую Россию. У деревенской общины не было ни средств, ни необходимости в письменно сформулированной, передающейся с образованием культуре. Такая культура, достигая нередко огромных высот, была присуща только небольшому верхнему слою аграрного общества. Основная масса населения довольствовалась устной культурой, передающейся из поколения в поколение.
Столетие отделяет нас от подобного положения. Культура образования становится неотъемлемой собственностью большинства населения. Производство требует работника нового типа и получает его. Казалось бы, из бесспорного факта интернационализации культуры на основе новых технологий должно следовать стирание этнических различий, ослабление национального самосознания. Бытует даже термин «индустриальный космополитизм». Однако образованность, умение пользоваться компьютером, соблюдать технические инструкции – все это не тождественно понятию культуры. Современная культурная ситуация имеет этническую окраску. Русский остается русским, англичанин – англичанином, поляк – поляком. Более того, приобщение к ценностям мировой культуры делает культуру каждого народа многогранней и богаче. Именно высокая культура широких масс открывает пути к восприятию иной культуры не как чужой, а как новой, интересной и дополняющей свою собственную. Только на такой основе возможно плодотворное культурное взаимодействие этносов с позиций интересов каждого из них.
Как ни в какой другой области, равноправная, доброжелательная межнациональная интеграция проявляется в создании Европейской интернациональной системы высшего образования. В исследовании по вопросам высшего образования в ЕС говорится, что никогда еще так не ощущалась потребность в людях, которые не только владели бы иностранными языками, но и могли бы общаться с зарубежными партнерами на основе глубокого знания политических и социальных структур, ценили бы исторические и культурные традиции друг друга.
С середины 80-х годов принимаются и действуют международные программы кооперации в области высшего образования по различным направлениям. В Брюсселе существует Европейская школа, в России создан молодежный Евроклуб, имеющий 20 региональных отделений. Словом, открытие границ между государствами происходит в университетских аудиториях. Общая образовательная политика стран ЕС осуществляется в двух направлениях: содружество ведущих европейских университетов, опирающееся на документ «Великая хартия университетов», и создание единого образовательного пространства на территории стран – участниц Болонского процесса. В 1999 году 29 стран подписали «Болонскую декларацию», направленную на создание однородных требований к образованию и условиям процесса образования. Речь идет о единой образовательной культуре европейских народов. Российской системе образования нелегко осваивать предложенную логику образовательного процесса: богатство и разнообразие учебных программ, давние традиции универсальной подготовки, проблема авторских курсов и многое другое, что составляет гордость отечественной системы образования, подвергнется пересмотру, сокращению и нивелировке. Так или иначе, но процесс освоения нового культурного пространства предполагает компромиссы.
Итак, взаимоотношения между современными этническими сообществами представляют собой маятник с большой амплитудой: от культурного партнерства и взаимной искренней заинтересованности во всесторонних контактах до острых конфликтных ситуаций с трагическим исходом для противоборствующих сторон. В первом случае это культурные обмены, совместная деятельность в области науки и искусства. Во втором – физическое и моральное разрушение людей и материальных ценностей, редукция (возврат, упрощение) межнациональных отношений.
Оба варианта представляют собой различные типы культуры национальных отношений, как традиционные, так и вновь складывающиеся.
Взаимодействие этносов представляет собой сложный процесс.
Сложные процессы взаимодействия наций и этносов идут как бы параллельно: на основах жесткой конкуренции – в экономике и политике и на принципах уважения и понимания – в области науки и искусства.
1. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.
3. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
4. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991.
5. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
6. Гончаров И.А. Фрегат «Паллада» (любое издание).
7. Хорос В. Японские секреты // Знание – сила. 1991. № 10.
План семинарского занятия
1. Понятие этноса. Сравнительный анализ понятий этноса и нации.
2. Л.Н. Гумилев об особенностях формирования, расцвета и умирания этносов. Понятие пассионарности.
3. Типология культурного взаимодействия этносов.
4. Космополитизм и патриотизм. Сравнительная характеристика (на примерах).
5. Динамика развития этносоциальных отношений.
6. Разнообразие культурных взаимодействий между этническими сообществами: культурный обмен, культурная ассимиляция. Культурная изоляция.
7. Взаимодействие этносов в конце XX – начале XXI века. Характеристика противоречивого процесса взаимодействия.
1. Особенности культуры русского этноса.
2. Национальные традиции народов России.
3. Культура национальных отношений в советский период истории.
4. Особенности менталитета одной из наций (по выбору).
5. Прогноз развития межэтнических отношений в современной России.
6. Международное значение русской национальной культуры.
Высшее образование в странах – членах Европейского Союза // Цифры и факты. 1995. № 2.
Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.
Гончаров И.А. Фрегат «Паллада» (любое издание).
Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. М., 1989.
Доган М., Пеласси Д. Сравнительная политическая социология. М., 1994.
Ключевский В.О. Исторические портреты. М., 1991.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.
Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.
Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1993.
Хорос В. Японские секреты // Знание – сила. 1991. № 10.
Человек и общество. Основы современной цивилизации: Хрестоматия. М., 1992.
Шпенглер О. Закат Европы. М., 1993.
Глава 16
Педагогическая культура
16.1. Что такое педагогическая культура
Они никогда ничему не научились от меня, а напротив, сами из самих себя открывают много прекрасного и потому твердо удерживают это.
Сократ
У того, кто хочет познать чужую душу, должно быть три свойства: понимание, благожелательность и смелость.
Платон
Педагогическая культура относится к тем явлениям социальной жизни, которые касаются буквально каждого члена сообщества. Будучи членом разных возрастных (поколенческих) когорт, каждый человек в течение своей жизни при определенных обстоятельствах должен выполнять какие-либо педагогические функции, выступая в ролях: родителя, наставника, консультанта, советника в различных социокультурных сообществах или лидера в кругу близких ему по духу людей («Учителя»). Таким образом, каждый человек в разных жизненных или трудовых ситуациях выступает субъектом той или иной педагогической деятельности, которая включает такие формы, как непосредственная или опосредованная обучающая и воспитывающая деятельность детей и подростков; общение в целях образования, обучающие тренинги, консультирование менее опытного индивида (молодого человека, молодого коллеги).
