Издательство гуманитарной литературы (серия «Французская философия XX века»), 1998, с. 169.>
Рукопись доклада «Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека». <См.: Вопросы философии 2002, № 2, с. 52–68>.
Здесь мировосприятия, миротворения в смысле анализа кленовых листьев.
По определению (лат.).
Слово «реальность» происходит от латинского res, «вещь».
См.: В. В. Бибихин. Чтение философии. СПб.: Наука, 2009, II семестр.
Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v. Wartenburg 1877–1897. Halle (Saale): Niemeyer 1923, S. 247.
И мировидение тоже может быть развито только из анализа субъекта в его отношениях к тому, что действует на него и на чье действие он отвечает. Мы не обладаем природой самой по себе, нельзя как-то подсмотреть у нее, что такое мир и жизнь, что они значат (нем.).
Н. Н. Гусев. Два года с Л. Н. Толстым, изд. 2-е. М. 1928, см. запись под 27.3.1908.
Там же.
Satz, предложение, фраза, тезис, положение, установление, правило, закон (нем.). «Логико-философский трактат» Л. Витгенштейна состоит из семи тезисов, Sдtze, развернутых в системе комментариев к ним. Курсы лекций о философии Витгенштейна В. Б. читал в 1994–1996 гг. и в 2001–2003 гг. О самом термине Satz В. Б. говорил так: «пропозиция, высказывание; я перевожу так Satz, от setzen, устанавливать, укладывать, постановлять; прошу только вернуть слову „предложение“ то, что в нём слышится, выкладывание, укладывание перед, выставление напоказ, выдвижение, или, как еще говорят, „выдал“ вместо „сказал“». – В. В. Бибихин. Витгенштейн. Лекции и семинары 1994–1996 годов. СПб.: Наука (серия «Слово о сущем»), 2018, с. 28.
Вольное цитирование фрагмента дневниковой записи Л. Толстого от 22 января 1909 г. (ПСС, т. 57, с. 16):
«Вчера б[ыл] Архиерей, я говорил с ним по душе, но слишком осторожно, не высказал всего греха его дела. А надо было. Испортило же мне его рассказ Сони об его разговоре с ней. Он, очевидно, желал бы обратить меня, если не обратить, то уничтожить, уменьшить мое, по их – зловредное влияние на веру в церковь. Особенно неприятно, ч[то] он просил дать ему знать, когда я буду умирать. Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я «покаялся» перед смертью. И потому заявляю, кажется повторяю, что возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки, и потому всё, что будут говорить о моем предсмертном покаянии и причащении – ложь. Говорю это п[отому], ч[то], если есть люди, для к[оторых] по их религиозному пониманию причащение есть некоторый религиозный акт, т. е. проявление стремления к Богу, для меня всякое такое внешнее действие, как причастие, было бы отречением от души, от добра, от учения Христа, от Бога».
Ср.: «И в отвлеченных своих рассуждениях автор „Войны и мира“ так и не сводит концы с концами, объясняя исторический результат то стихийным и случайным совпадением произволов, то определением свыше. Эти два объяснения человеческой жизни остаются логически несовмещенными в толстовской теории». – Бочаров С. Г. Роман Л. Толстого «Война и мир». М.: Худож. лит., 1978, с. 26.
Фильм «Амадей» 1984 г.
Здесь и далее СА – Софья Андреевна Толстая.
Она там писала стилем своего мужа: «Правительство, которое во всех брошюрах вы с ним всячески бранили и отрицали, будет по закону отнимать у наследников последний кусок хлеба и передавать его Сытиным и разных богатым типографиям и аферистам, в то время, как внуки Толстого, по его злой и тщеславной воле, будут умирать с голода.» (С. А. Толстая. Письма к Л. Н. Толстому. 1861–1910. М.-Л., 1936, с. 794).
Далее до конца рукописные записи В. Б. после последней лекции.
