Ознакомительная версия.
Анненков П. В. Указ. соч. С. 122. Ср.: «О вышний дух, когда б ты мне помог / Так, чтобы тень державы осиянной /Явить в мозгу я впечатленной мог» (Рай, I, 22–24).
Теоретически неосуществимому, т. е. неосуществимому помимо искусства. См. об этом: Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения: В 3 т. Т 1. М.: Искусство, 1956. С. 58.
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 389.
Удивительным памятником внутренней субъективной религии назвал «Божественную комедию» Гегель. – См.: Эстетика. Т 2. С. 112.
Овсянико-Куликовский Д. Н. Указ. соч. С. 32–33.
См. об этом: Лазарев В. Н. Указ. соч. Т. I. С. 53.
Анненков П. В. Указ. соч. С. 82.
Де Санктис Фр. История итальянской литературы: В 2 т. Т. I. М.: Изд-во иностр. лит-ры, 1963. С. 201.
Белинский В. Г. «Божественная комедия» Данте Алигьери. Перевод с итальянского Ф. Фан-Дима // Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. VI. С. 665 (далее ссылки на это издание в данной главе даются с указанием тома и страницы).
Они все учтены в книге В. Т. Данченко (см. гл. «Данте и русский романтизм»).
В. Г. Белинский в воспоминаниях современников. М.: Худож. лит-ра, 1977. С. 200–201.
Позднее оно было косвенно подтверждено известным дантологом А. К. Дживелеговым. См.: Литературная энциклопедия. М.: Комакадемия, 1930. С. 1627.
Шевырёв писал, что пушкинские стихи, «доведенные до высшей степени совершенства, до того напоминают дух и стиль Данте в некоторых песнях „Ада“, что удивляешься нашему славному мастеру». – См.: Москвитянин. 1841. № 9.4. VC. 251.
Гуковский Г. А. Пушкин и проблемы реалистического стиля. М.: Гослитиздат, 1957. С. 280.
Благой Д. Д. Пушкин и Данте//Дантовские чтения. М.: Наука, 1973. С. 57.
Поэты тютчевской плеяды. М.: Сов. Россия, 1982. С. 300.
Цит. по: Поэты тютчевской плеяды. С. 387.
Русская эстетика и критика 40–50-х годов ХГХ века. М.: Искусство, 1982. С. 86.
Там же.
Аксаков К. С., Аксаков КС. Литературная критика. М.: Современник, 1981. С. 142.
Аксаков К. С., Аксаков КС. Литературная критика. М.: Современник, 1981. С. 145.
Там же. С. 142.
Чернышевский Н. Г. Лессинц его время, его жизнь и деятельность // Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч.: В 16 т. М.: ГИХЛ, 1948. Т. ГУ С. 8. Позднейшие суждения Чернышевского о Данте справедливее прежних. См.: «Повести в повести» (Т XII. С. 137 указ. изд.)
Добролюбов H. A. Луч света в темном царстве // Добролюбов H. A. Полн. собр. соч.: В 6 т. Т. П. М.: ГИХЛ, 1935. С. 325.
Добролюбов H. A. Луч света в темном царстве // Добролюбов H. A. Полн. собр. соч.: В 6 т. Т П. М.: ГИХЛ, 1935. С. 325.
Егоров Б. Ф. Борьба эстетических идей в России середины XIX века. Л.: Искусство, 1982. С. 123.
Там же.
Герцен А. И. Дневник 1842–1845 // Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т П. М.: Изд-во АН СССР, 1954. С. 233. В дальнейшем ссылки на это издание даются в тексте с указанием тома и страницы.
Русская мысль. 1894. № 1. С. 93.
«Построение характера» в письмах – широко распространенное явление в русском романтизме 1830-х годов. См.: Гинзбург Л. Я. «Человеческий документ» и построение характера // Гинзбург Л. Я. О психологической прозе. Л.: Худож. лит-ра, 1977. С. 35–130.
«Знай, что сосуд, разрушенный змеей, был и нет его. Но тот, кто виновен в этом, знает, что божий гнев не остановить хлебом, размоченным в воде. Не останется навсегда без преемника орел, который уронил свои перья на колесницу, отчего она стала чудовищем, а затем жертвой» [I, 491].
См.: Путинцев В. А. Герцен-писатель. М.: Изд-во АН СССР, 1963.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Орел // Мифы народов мира: В 2 т. Т 2. М.: Сов. энциклопедия, 1982, С. 260. В самой «Божественной комедии» орел – символ Римской империи и имперской власти вообще. В случае с Герценом налицо факт переосмысления символа.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 293.
«И как журавли летят с унылыми песнями, образуя в воздухе длинный строй, так, увидел я, летели со стонами тени, несомые этим вихрем» [I, 144].
Герцен пересказывает стихи «Чистилища» [XXX, 118–120].
См.: Ад, XXI,V, 49–51: «Кто без нее (славы. – A.A.) готов быть взят кончиной, / Такой же в мире оставляет след, / Как в ветре дым и пена над пучиной».
В кавычки Герцен заключает дантовские слова. См.: Рай, XVI. С. 58–60.
Шевырёв С. П. История поэзии: В 2 т. Т 1. M., 1835. С. 90.
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 290.
Об этом см.: Гинзбург Л. Я. Герцен и вопросы эстетики его времени // Проблемы изучения Герцена. М.: Изд-во АН СССР, 1963. С. 122–146.
См., например: Путинцев В. А. Указ. соч. С. 58–61; Эльсберг Я. Е. Указ. соч. С. 99–103; Машинский СИ. Бесстрашное слово // Герцен А. И. Собр. соч.: В 8 т. Т. I. М.: Правда, 1975. С. 13.
Об этом: Жирмунский В. М. Гёте в русской литературе. Л.: Гослитиздат, 1937. С. 337, 344; Поляков M. Виссарион Белинский. Личность – идеи – эпоха. М.: ГИХЛ, 1960. С. 307. В этих работах «дантовская» тема в повести Герцена не рассматривалась.
Энгельс Ф. Указ. соч. С. 279.
Напомним научную трактовку гегелевской мысли: «… У Гегеля, – писал Энгельс, – вовсе не все, что существует, является также и действительным. Атрибут действительности принадлежит лишь тому, что в то же время и необходимо». – Там же. С. 274.
Об этапах развития мировоззрения Белинского в «примирительный» период см.: Скатов H. H. Белинский о критике (к вопросу о развитии философских и эстетических взглядов Белинского в конце 30-х годов) // Уч. записки МГПИ им. В. П. Потемкина. М., 1959. Т. 94. Вып. 8. С. 183–210.
Белинский В. Г. Письмо Н. В. Станкевичу. 29. IX. – 8.Х.1839. Москва // Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. XI. С. 387.
Белинский В. Г. Письмо Д. П. Иванову. 7.VII. 1837. Пятигорск// Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. XI. С. 156.
Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т III. С. 343–344.
Там же.
Белинский В. Г. Мендель, критик Гете // Белинский В. Г. Собр. соч. Т. III. С. 417. Шиллер же, по словам Белинского, «странный полухудожник и полуфилософ», лишь хотел «осуществить вечные истины, – и осуществил свои личные и ограниченные убеждения». – Там же. С. 402–403.
Гёте КВ. Собр. соч.: В 10 т. Т. 2. М.: Худож. лит-ра, 1976. Фауст. С. 186.
Именно так – как символ вечной и абсолютной правды – и в прологе второй части воспринимается солнце Фаустом. Радуга – образ «потока вечности», т. е. жизни, есть отблеск «солнца абсолютной правды». – См. об этом: Вильмонт Н. Вступ. статья и примечания // Гёте И. В. Фауст. М.: Худож. литра, 1969. С. 21, 490.
Белинский В. Г. Менцель, критик Гёте. С. 384.
Белинский В. Г. Менцель, критик Гёте. С. 392.
См.: Там же. С. 356.
Там же. С. 414.
В красочном отблеске наша жизнь.
Через меня идут в город скорби.
«Истина, – полагал Герцен, – должна доказываться не одним мышлением, а мышлением и бытием» (III, 246). Пытаясь найти основу и источник мыслительной активности, движущее начало познания в самой природе, Герцен не смог научно обосновать единство бытия и мышления. Но сама постановка этого вопроса была его исторической заслугой. – См.: Володин А. И. Герцен и Гегель // Проблемы изучения Герцена… С. 82–121.
Ознакомительная версия.
