Вообще жалобы на уличные скандалы со стороны проституток встречаются довольно часто. В 1458 г. «Гедвиг из Силезии» и «Грета француженка» высланы были из Лейпцига за то, что подрались на улице и произвели скандал. В 1459 г. маленькая Аннхен и Кет из Виденгайна, вольные женщины, напали на честную женщину, хотели потащить ее к себе и вообще совершили над ней насилие.» (Wustmann, а. а. О., стр. 473–474). Всего чаще ссоры и драки происходили, конечно, между бордельными и вольными проститутками, как например, в Франкфурте, Нюрнберге, Гамбурге, Аугсбурге, Мескирхе (Schonfeldt, стр. 102, Lammert, стр. 79, 82, 86).
Отношение бродячих проституток к оседлым – по крайней мере в северных странах Европы – можно характеризовать в следующих словах: первоначально бродячие, пришлые проститутки занимались своим ремеслом, переходя из города в город, из деревни в деревню, а потом уже учреждены были публичные дома, для которых проститутки рекрутировались между прочим и из местных девушек. Путешествующие продажные девушки встречаются в прозаической Едде. они рекрутировались большей частью из рабынь и вольноотпущенниц. О давности этой формы проституции свидетельствуют древне-германские имена: древние северные – «shoekja», «puta», «forukona», «ettlaetiskona», «skyndikona»; норвежское – «portkona»; древнешведское – «lania»; вестготские – «hortuta», «lupakona».
В более позднюю эпоху средних веков бродячие проститутки все еще играли значительную роль наряду с оседлыми и в известных случаях (празднества, имперские сеймы, мессы и т. п.) естественно составляли большинство (см. выше, стр. 573–580). Столь же распространенный тип бродячая проститутка представляла и на магометанском востоке! Говорят, что даже египетские «ghasije» или «Ghowasi» перекочевали в Египет из Аравии уже в начале средних веков.
Хотя в Европе в средние века не было собственно гетер и мы встречаем вполне развитые формы гетеризма только на Востоке, тем не менее и в западных странах существовали различные категории проституток. Как обитательницы публичных домов, так и тайные проститутки стремятся по возможности изображать собой элегантных дам и применять всевозможные косметические средства, чтобы привлекать мужчин.
Это описывается в особенности в старинных французских сказках (fabliaux) и в нравоучениях (Kotelmann, стр. 122). David Peifer сообщает о лейпцигских проститутках, что, выставленные точно для продажи и нарядные, они целый день сидели у дверей и привлекали прохожих льстивыми словами. (Wustmann а. а. О., стр. 473). В «Gauchmatt» Томаса Мурнера (Базель, 1519 г., перепечатано в «Kloster» ЛИейбле, VIII, 937 j искусные приемы проституток резюмируются следующим образом:
Ettlichen lockendt sy mit pfiffen,
Dem andren guskendt sy mit griffen,
Dem drytten mit eym facillet,
Den andren sy gelocket het
Mit wyssen schuhen, wyssen beynen,
Dem mit lachen, dem mit weynen,
Dem mit ringlin, krentzen, meyen.
Несмотря на предписания, определявшие костюм проституток, последние и в средние века имели, по-видимому, большое влияние на моду. На это указывают слова Эбериарда Вюртембергского, приводимые Гейлером V. «Zwueschen edlen wybren und huoren. do ist kein underscheid d kleyderhalb, hort ich einest von groff Eberharte von Wuertemberg. Entweder unszer frawe (sprec– her) habend es gelert von den huoren, od aber die huore habe es gelert vo uns– zeren frawe, den sye gond (gehen) gleich». (Kotelmann, c. 122). Противоположность таким знатным проституткам составляли низшие категории их, к которым в некоторых городах принадлежали, кроме проституток мельниц и погребов, еще прачки. В Париже прачки уже в 13-м веке жили в особой улице, пользовавшейся дурной славой («оu il а maintes lavendiferes», как говорит Гилло в своей книге «Dit des rues de Paris»).
Институт собственно гетер мы находим в средние века только на Востоке. В Византии, в Багдаде, в индийских городах красивые, умные, художественно образованные гетеры были славой страны. Пикантная певица ценилась больше честной женщины. Выдающаяся куртизанка какого-нибудь города была предметом зависти для других городов. Гетеру Девадатту – в поучительном индийском рассказе «Muladeva» из жизни гетер-сам король называет прелестной жемчужиной города. В знаменитом романе Subandhus «Vasavadatta» гетера называется «украшением города». Украшением каждой пирушки была арабская певица. «Во время пиршеств и празднеств гости, одетые в яркие, красные, желтые и зеленые праздничные одежды, заседали на ложах, усыпанных миртами, жасмином и другими пахучими травами и цветами. В серебряных и золотых сосудах горели мускус, амбра или дерево алое, душистый аромат которых вызывал в гостях приподнятое настроение, в то время как бокалы из дорогого металла или стекла обходили круговую, а певицы пели свои наиболее красивые напевы». Замечательно, что вначале певицами были византийские гетеры, которые пели на греческом языке, и только впоследствии возникла настоящая арабская школа пение в Мекке.
Большое и без того число клиентов проституции, так называемых «hurentrecker» и «kutzenstricher» (Geyler von Keysersberg), бегавших за проститутками по улицам или отыскивавших бордели и квартиры проституток («Huremvinckel» – Geyler у Вотель– жма, стр, 122, 133,), еще увеличивалось, благодаря мужчинам, которых завлекали и соблазняли сами проститутки. Обольщая мужчин льстивыми словами, они, по получении незначительного в общем гонорара, часто обращались с ними дерзко и грубо.
В одной из средневековых проповедей говорится о некоей проститутке Марии-. «Die selbe was ockert (eben) ein gemeine wip alien den die ir bosheit mit ir wolden triben, und die iz (es) ungeme taten die noüegete (notigte sie dar zu»). Параграф 14 авиньонского устава от 1458 г. строго запрещает проституткам всякое насильственное принуждение мужчин путем потягивание их за платье, отнятие шапки и т. п. (Le Pileur, стр. 15: «quod meretrices non audeant hominem trahere per raupam in prostibulo» и т. д…). Так как духовным лицам и евреям запрещены были сношение с проститутками, то было, конечно, много проституток, которые особенно усердно хлопотали о приобретении именно этих клиентов. Это ясно видно из аугсбургских записей, в которых неоднократно идет речь об «еип bozziu ruffianerin, diehuset pfaffen und jung juden und bozziu weip und lat die bozzheit triben in irem hus» или о «einiu die die juden minnen lat um geld» и т. п. (Verbrechenn in Augsburg, стр. 191 и след.).
Из интересного неаполитанского манускрипта парижской национальной библиотеки мы узнаем, что и средневековая проститутка по возможности старалась получить плату вперед, затем внезапно изменяла свое обращение с посетителем и старалась грубыми словами как можно скорее избавиться от него. Как употребительное обращение проституток к клиенту, там приводится следующее: «Скорей, скорей, и вставай! Черт тебя возьми!»
Плата проститутке за одно посещение была в общем довольно незначительна, в особенности в домах терпимости – настолько, что это вошло в поговорку и что даже мужчины низшего сословия могли себе позволять регулярное посещение борделя.
Проповедники упоминают, как о плате проституток, уже один пфенниг – «еin helbeline oder ein pfennine» (Бертольд, изд. Пфейфера, I, 207. 1, 219) – и сожалеют, что «iе die (jede) selej zu hallern (Heller) gebent» (Kotelmann, стр. 123). Дешевизна сношений с проститутками подчеркивается также в fabliaux, например, в fabliau «De Boivin de Provins»:
Diex, com il sera deeuz
Que por… denier de Senliz
Peust-il avoir ses deliz
и:
Il en fonti Aelison
Quil peust por un esperon (= за безделицу)
Le jor avior a son ostel.
Согласно хронике декана Сен-Тьебо, в 1420 г. сношение с четырьмя проститутками стоили столько же, сколько одно яйцо, «car un oeuf coustoit un gros, et une femme quatre deniers; encore, les-a-t-on meilleur marchie». В Нюренберге плата за одно посещение была, по-видимому, несколько выше, потому что бордельный устав определяет, чтобы проститутка отдавала хозяину «V оп einer Jeden fart, so offt sie mit einichem man leiplicher werck pfligt, ein pfenning, und auch so einiger man übernacht bey ir in dem haus ligt und bleibt, einer yedennacht dreg pfenning zu slaffgelt und nit mer geben soli (Baacler а. а. О., стр. 119). В отдельных случаях, в особенности во время собрание сеймов, во врем я церковных соборов и ярмарок или месс, когда в одном месте скоплялось много платежеспособных посетителей, разовая плата и общий заработок проституток были разумеется гораздо значительнее. Согласно хронике von der Eacmlta, например, одна проститутка будто бы даже заработала во время констанцкого собора 800 гульденов золотом (Scheible, «Kloster», VI, 484). Своеобразный способ получение гонорара существовал в квартале проституток, caranopane, в Венеции. Все доходы получала и собирала здесь «матрона», которая ежемесячно распределяла их поровну между всеми проститутками. Так как проститутки не должны были отдавать всех своих доходов хозяину или хозяйке, то они могли приобретать принадлежащее им состояние, которое могли передавать по наследству, тем более, что их в общем по возможности защищали от эксплуатации. Так, в 1467 г. в Гамбурге из наследства, оставленного одной проституткой, представлена была в суд сумма в 124 фунта; в 1467 г. некоей Елизаветефон Ретем уплачено было за эту девушку 10 ф. 8 драхм, а в 1468 г. – наследникам ее 100 ф. 16 др. (Шенфельдт а. а. О. стр. 107–108). Поэтому мы встречаем как правомочные завещание и легаши проституток (см. выше, стр, 559, завещание Lutediu Фабри в Бокере от 1492 г.), так и продажу оставшегося последних имущества.
