По другой легенде, волшебница Медея, дочь царя колхов Аэта и жена Эгея, замыслив убить сына Эгея – Тесея, послала ему на пиру кубок с вином, отравленным аконитом.
Древние германцы называли аконит шлемом бога грома, бури и плодородия Тора и волчьим корнем, так как, по преданию, Тор боролся с волком с его помощью.
Ядовитые свойства аконита были известны еще в глубокой древности. Галлы и германцы смазывали его соком наконечники стрел и копий, охотясь на волков, пантер и других хищников. Этот факт объясняет происхождение некоторых народных названий аконита – волкобой, волчий корень, а также песья смерть и песье зелье у славян.
Многие племена использовали сок растения для смазывания лезвия мечей и наконечников стрел, превращая их тем самым в страшное оружие, несущее неминуемую гибель врагам, посягнувшим на их независимость. Дело в том, что действие алкалоидов, входящих в состав аконита, аналогично действию яда кураре, который широко использовался индейскими племенами, населявшими Южную Америку.
В Древней Греции сок аконита выполнял ту же роль, что и сок цикуты (так тогда называли болиголов), то есть служил официальным ядом, который давали выпить преступнику, приговоренному к смертной казни. Самой известной жертвой, принявшей смерть от яда цикуты, был знаменитый Сократ, обвиненный в растлении молодежи и в расшатывании устоев государства.
У ионийцев, живших на Хиосе, одном из островов Греческого архипелага, долгое время существовал жестокий обычай, согласно которому граждане, не приносившие пользы государству в силу своего преклонного возраста или физической немощи, должны были принять смертельный яд, одним из компонентов которого был аконит.
В Древнем Риме долгое время аконит являлся излюбленным украшением садов благодаря яркой окраске своих цветков. Однако в 117 году император Траян, обеспокоенный большим количеством загадочных смертей в результате отравления, издал указ, запрещавший разведение и выращивание этого растения.
Плутарх подробно описал отравление воинов Марка Антония аконитом: солдаты теряли память и на всем пути следования переворачивали камни, словно искали что-то чрезвычайно важное. В конце концов у них началась сильная рвота желчью.
По преданию, именно аконитом был отравлен знаменитый хан Тимур – он надел тюбетейку, пропитанную соком этого растения.
В некоторых странах Европы человек, в доме которого находили аконит, объявлялся государственным преступником и карался смертной казнью.
Существует мнение, что это растение являлось одним из основных компонентов летательной мази, или мази ведьм, которой натирались представительницы нечистой силы. В древности люди полагали, что зелье, приготовленное из ядовитых растений, освобождало душу человека от телесных оков, и, вырвавшись на свободу, она путешествовала по параллельным мирам, вступая в контакт с их обитателями – духами и душами умерших.
Если душа по какой-либо причине не находила обратной дороги в тело, то наступала смерть. Вот почему путешествовать в потусторонние миры разрешалось только магам высшей ступени. Ученикам такие путешествия были запрещены.
Тот факт, что аконит обладал свойством освобождать душу, позволял использовать это растение в качестве талисмана, развивавшего способность к ясновидению и прорицанию, а также к проникновению в суть любого явления или предмета.
Кроме того, долгое время люди верили, что аконит может выступать в роли шапки-невидимки. Считалось, что если человек постоянно носил при себе семена растения, завернутые в высушенную кожу ящерицы, то в любое время по своему желанию он мог стать невидимым для окружающих.
Однако чаще всего аконит служил оберегом от злых сил. Так, например, практически все тибетские целители носили на шее ладанку с разными травами, и главным было это растение. Когда «корень рассыпался в пыль», ладанку обновляли, но состав трав в ней оставался неизменным. А корень «рассыпался» в том случае, если травы из оберега не отпугивали злых духов, а заключали их в себя, превращаясь в пыль.
Чтобы пробудить магические силы растения, способные излечить даже самые страшные недуги, необходимо было провести несложный магический ритуал. На алтарь ставили глиняную миску и насыпали в нее измельченные части аконита. По обе стороны от миски размещали подсвечники со свечами, цвет которых соответствовал заболеванию. Свечи зажигали, пальцы рук опускали в миску с травой и, помешивая содержимое, вызывали у себя ощущение стекающей с кончиков пальцев энергии, которая впитывалась травяной кашицей. Когда ощущение становилось реальным, целитель мысленно вызывал образ больного и некоторое время пристально всматривался в него.
В качестве мощного противоракового средства аконит стали использовать так же давно, как и его смертоносные качества. Его целебная сила наиболее полно описана в тибетском трактате «Чжуд-ши» («Четверокнижие»), устная версия которого датируется VII веком н. э. Из него следует, что тибетские врачи использовали аконит для лечения всех видов опухолей и хронических патологий, причем для различных целей использовались разные виды растения, которые также перечислены в трактате:
– Bongnga dkar-po, борец разнолистный, самый ядовитый из всех аконитов; в народной медицине использовали корни и траву;
– Bongnga dmar, борец красный, или борец-волкодушитель, упоминался в легендах о скандинавском боге Торе; использовались только корни;
– Bongnga ser, борец желтый; использовались корни;
– Bongnga sngonpo, борец синий, собирательный вид, который объединял все синие акониты;
– Bi-cha nag-po, борец черный, ядовитый, им смазывали наконечники стрел и копий; использовались корни.
Еще раньше римский писатель и ученый Плиний Старший в своей «Естественной истории» упоминал об аконите как о популярном средстве, помогающем избавиться от большинства глазных болезней. Но при этом он призывал к предельной осторожности при лечении этим растением, называя его «растительным мышьяком».
В XVIII веке знаменитый врач Старой Венской школы Антон Штерк (1731–1803 годы) занимался углубленным исследованием аконита, справедливо полагая, что он является эффективным средством в борьбе с раковыми опухолями. Целью большинства предпринятых медиком экспериментов являлось определение максимально допустимой для организма человека дозы ядовитого препарата.
Первое печатное сообщение о целебных свойствах аконита относится к 1869 году, когда в английском медицинском журнале «Ланцет» появилась статья о гомеопатических препаратах на основе этого растения. В статье описывались удивительные случаи излечения тяжелых больных, в результате чего гомеопатическое лекарство из аконита признавалось наиглавнейшим среди других лекарственных форм.
Такого же мнения придерживался и известный собиратель фольклора, составитель «Толкового словаря» Владимир Даль. Будучи врачом по своей основной профессии, он высоко ценил целебные свойства аконита. В письме к Одоевскому «Об гомеопатии», которое было опубликовано в 12-м номере журнала «Современник» за 1838 год, он подробно описывал результаты лечения аконитом больного с воспалением легких: «Первый прием доставил через полчаса значительное облегчение, а через двое суток не оставалось и следу болезни: больной башкир сидел уже на коне и пел песни». Вера в лечебные силы аконита у Даля была настолько сильна, что, когда его сын заболел крупом, он лечил его этим растением.
В истории советской медицины большой интерес вызывают работы Т. В. Закаурцевой, которая впервые разработала методику применения настойки аконита для лечения онкологических больных. Методика работала настолько хорошо, что положительные результаты достигались даже на поздних стадиях рака. В общей сложности проверка ее методики происходила на протяжении 35 лет – с 1953 по 1988 год.
Особенность использования Т. В. Закаурцевой аконита для онкологических больных заключалась в том, что лечение настойкой борца она сочетала с хирургическим вмешательством по следующей схеме: сначала продолжительный курс лечения аконитом, в результате которого происходила локализация опухоли, что позволяло успешно провести радикальную операцию. После нее для закрепления достигнутого эффекта вновь проводился курс лечения борцом.
Однако в настоящее время отношение официальной медицины к акониту нельзя назвать однозначным.
На сегодняшний день только в Болгарии, Индии, Китае и некоторых странах Западной Европы он включен в список используемых официальной медициной лекарственных средств.
Химический состав и лечебные свойства аконита
В состав аконита входит большое количество аконитиновых и атизиновых алкалоидов (в корнеклубнях – 0,69 %, в надземной части – 0,14 %, в стеблях – 0,29 %, в листьях – 0,49 %, в цветках – 1,23 %). В группу аконитиновых входят аконитин, гипоаконитин, мезаконитин и изаконитин. Аконитин представляет собой алкалоид, который не растворяется в воде, плохо растворяется в эфире и хорошо – в хлороформе. При гидролизе он образует малотоксичный аконин, уксусную и бензойную кислоты, гипоаконитин – гипоаконин, мезаконитин – мезаконин, а изаконитин – аконин. Количество ати-зиновых алкалоидов в растении незначительно, в своей основе они представляют собой 5-7-кольцеобразную структуру и метокси-группу и являются моно– и диэфирами уксусной и бензойной кислот с алкалоидом. В результате гидролиза они превращаются в органические кислоты и аруканин.
