Ознакомительная версия.
103
Последний раздел — «Воспитание и дисциплина» — в нашем издании отсутствует, хотя фрагменты, которые, по нашему мнению, подходят к этой теме, в тексте есть.
По-видимому, в этом фрагменте Ницше делает акцент именно на человеческой жизни. С точки зрения самого понятия жизни, жизнь не требует осознания своего смысла, она как бы сама несет в себе свой смысл. Анализ понятия жизни, которым пользовался Ницше, показывает, что оно во многом соответствует понятию, используемому нами в этой книге (см. понятие жизни в части 3).
О переосмыслении ценностей автор пишет в афоризмах № 706,708,713,714,715 (1).
Здесь имеется в виду идеальный мир, или мир «вымышленный», как его называет автор.
К примеру, проблематизация схемы «субъект — объект» как такого рода «трансформатор» приводится автором в афоризмах № 485^190. Другие примеры можно найти во фрагментах № 477, 488, 521.
Здесь надо заметить, что Ницше в этом фрагменте выступает больше как методолог, чем как философ. По-видимому, не случайно автор критикует философов, в частности Канта (см., к примеру, афоризм № 553). Напротив, Ницше признает авторитет «великих методологов», как он их называет: Аристотеля, Бэкона, Декарта и Конта.
Когда мы говорим «единое», мы неизбежно осуществляем трансцендирование к сущности.
См. понятие жизни в части 3.
Интерпретацию понятия власти можно обнаружить в афоризме № 643.
Элита (от франц. elite) — лучший, отборный, избранный. Начиная с XVII века так обозначался товар наивысшего качества. В XVIII веке применение термина расширилось — он начал употребляться для наименования отборных воинских частей, а затем и высшей знати. В собаководстве «элита» означает «родители чемпионов», то есть специально подчеркивается момент воспроизводства.
Г. Моска (1858–1941). Цит. (2), с. 186–196, и (3), с. 97–117.
Дервиациями Парето называет идеологии, верования, теоретические конструкции — то, что позволяет давать логическое обоснование социальным действиям, подчеркивая тем самым их вторичный по отношению к чувствам характер.
См. понятие инстанции власти в части 3.
См. понятие трансценденции власти в части 3.
Отчетливо это понимание выражено, например, в дискуссии в журнале «Главная тема» (январь 2005 г.).
Об этом, в частности, пишет и В. Тишков в газете «Известия» от 4 марта 2005 г. в статье «Моя страна не собирается вымирать».
Ряд исследователей относит его работы к сфере конструктивной социологии.
Это можно объяснить тем, что события, которые произошли с властью в Германии в первой половине XX века (времена Третьего рейха), настолько потрясли Европу, что не могли не вызвать резонанс и в научном сообществе. Отметим, что захват власти А. Гитлером в Германии технически был одним из наиболее совершенных в истории, и он повлек огромные последствия не только для Европы, но и для всего мира.
Один из такого рода анализов сделала Ханна Арендт в работе «Истоки тоталитаризма» (2).
Примерно того же опасался Э. Дюркгейм в работе «Метод социологии», обсуждая, что такое социальный факт. С одной стороны, социальное явление (например, явление власти), эмпирически очевидно. Но возникает опасность того, что для фиксации факта мы нерефлективно используем свои уже имеющиеся понятия.
Коммуникация в целом понимается как селективное согласование.
Согласно исследованиям многих социологов, понятие социального действия впервые вводит Макс Вебер. Т. Парсонс активно использует понятие действия в своих работах.
Специфика власти — селекция действий, а любви и истины — скорее переживания.
Луман обозначает эту возможность наличием контингентности (см. ниже).
Если сравнивать конструкцию власти Лумана с понятием власти, описанным нами в части 1, то такого рода организации мы называем «инстанциями власти».
О понятии схематизма см. (3), (4), (5).
Довольно много примеров неудачных предметизаций понятия власти приводит в начале своей работы Никлас Луман. См. (6), а также обзор работы Н. Лумана «Власть» (7) в части 3.
См. понятие жизни в части 3.
Этот тезис довольно широко обсуждается в эволюционной биологии, эволюционной социологии, антропологии и других сферах интеллектуальной активности, которые пытаются ответить на вопрос о человечности.
См. понятие культуры в части 3.
См. понятие трансценденции власти в части 3.
См. понятие народа в части 3.
См. понятие инстанции власти в части 3.
Подробнее об этом см. понятие инстанции власти и понятие демократии в части 3; механизм становления инстанции власти на примере церковной власти описан в обзоре «Папские притязания» (также в части 3).
См. (8), а также обзор работ Н. Макиавелли в части 3.
Подробнее об этом см. (9), а также стенограмму лекции В.В. Малявина, прочитанную в Высшей школе экономики 06.09.2000 (www.ckp.ru).
См. (10), (11), (12), (13), (14).
См. понятие демократии в части 3.
См. гл. 7 части 2 «Современные технологии власти» (в частности, п. «Биовласть»).
Под институтами здесь понимаются устойчивые воспроизводящиеся социальные организации, восстанавливающие определенные образцы культуры (жизни и деятельности).
См. гл. 3 части 3 «Немецкая классическая философия о проблемах власти» (о гегелевской диалектике раба и господина).
См. (15), а также другие работы В. Розина.
См. (16) и (17), а также другие работы П. Бурдье.
См. работы В. Никитаева (18,19).
См. работу Т. Парсонса «О понятии «политическая власть» (20, с. 479–487).
См. работу Н. Лумана «Власть» (7), а также обзор этой работы в части 3.
См. текст М. Фуко «Интеллектуалы и власть» (21) и другие работы М. Фуко.
См. понятие инстанции власти в части 3.
Об инфраструктурах также см. «К понятию идеологии» в части 3.
См. понятие культуры в части 3.
См. понятие суверенитета в части 3.
Обращение к народному совету в Афины или басилею происходило только в случае войны с внешними врагами, когда необходимо было соединить силы нескольких племен для защиты.
См. также понятие суверенитета и гл. «Немецкая классическая философия о проблемах власти» в части 3.
В частности, о внешних носителях см. понятие культуры в части 3.
Имеются в виду Шумерское государство и, впоследствии, Вавилония (на территории современного Ирака) в период с III по II тыс. до н. э.
См. статьи «Шумер» и «Вавилония» в энциклопедическом словаре «Всемирная история».
См. работы российских анархистов М. Бакунина, П. Кропоткина и других.
См. понятие суверенитета в части 3.
В частности, концепции естественного права отражены в работах Т. Гоббса, Ж.Ж. Руссо, Ш.Л. де Монтескье, Г.В.Ф. Гегеля, И. Канта, Г. Эллинека и др.
Ознакомительная версия.
