Но и здесь далеко не все сказано о материальных предпосылках социализма. Здесь я лишь отмечу, что для Маркса эти предпосылки были связаны, во-первых, в целом с прогрессом производительных сил и развитием всеобщего труда, которые не терпят эксплуатации и рынка, т. е. с необходимостью перехода к социально-экономическому развитию, лежащему «по ту сторону» материального производства, о чем немало написано и в подготовительных работах к «Капиталу», и в ряде других текстов. Подробнее эти идеи были очень активно развиты в 1960-е гг. марксистами и в нашей стране, и за рубежом.
Во-вторых, предпосылки социализма для Маркса связаны с уже упоминавшимся процессом обобществления, а отнюдь не только с концентрацией капитала.
В-третьих, для марксизма историческая миссия рабочего класса состоит не в борьбе против обнищания (это одна из целей «экономической», тред-юнионистской линии в рабочем движении), а в социальном освобождении от эксплуатации, от частного присвоения общественных по своей сути средств производства классом капитала, от всех остальных форм угнетения; и в этой связи Маркс немало писал о том, что пролетариат — это «универсальный класс», т. е. класс, который, освобождая себя, освобождает все общество от различных форм угнетения и отчуждения (о пролетариате как «универсальном классе» Поппер, похоже, не слышал). Подробнее обо всем этом я буду с позитивных позиций рассуждать в заключительной части книги, сейчас же просто хочу показать крайнюю ограниченность трактовки предпосылок социализма Поппером.
Хотелось бы обратить внимание на подробный комментарий Поппера вопроса о том, что на смену уничтоженному классу буржуазии может прийти и новое классовое (а отнюдь не обязательно бесклассовое) общество. Поппер критикует Маркса за его «веру» в бесклассовое общество и доказывает, что с формально-логической точки зрения не обязательно уничтожение класса буржуазии должно вести к отсутствию других господствующих классов. При этом автор использует только два серьезных аргумента.
Первый: формально-логическая возможность замены одного господствующего класса другим, например, дифференциация самого пролетариата и возникновение ряда социальных сил на этой базе.
И второй аргумент, гораздо более серьезный — исторический опыт Советского Союза, где возник правящий слой номенклатуры, отделенный от трудящихся. Я не могу назвать это новым классом, в отличие от ряда авторов, но то, что здесь существовало мощное социальное противоречие, — факт, который не подлежит сомнению и который я многократно анализировал в других работах.
Поскольку мы договорились оставаться в рамках теоретических конструкций, разберемся, насколько работает первый аргумент. Для Маркса вопрос стоит не так, что формальное уничтожение одного класса другим обязательно приведет к отсутствию классов. Такого рода формально-логической конструкции в работах Маркса нет. Он предлагает другую диалектическую модель (Поппер просто не видит диалектических законов, потому критикует Маркса с позиций, которые сняты в теории Маркса; это примерно то же самое, что критиковать Эйнштейна с позиций ньютоновской физики). Для Маркса диалектика снятия классовых противоречий состоит в том, что объективные условия создают необходимость перехода к обществу, в котором не будет не только класса буржуазии и других эксплуататорских классов, но и класса наемных рабочих, поскольку, вследствие развития объективных процессов генезиса «царства свободы», постепенно снимаются отношения отчуждения, в том числе и классовые отношения, а вместе с этим «засыпают» и все классовые различия, уходят в прошлое все классы. Каковы эти объективные процессы рождения нового общества, где возникает лишенная классовых противоречий (но не социальных противоречий вообще) свободная ассоциация, — это самый интересный и главный вопрос в марксизме, который Поппер, как ни странно, практически не рассматривает. А здесь многое можно было бы проанализировать. Это и процессы в области производительных сил, ведущие к рождению «царства свободы»; и противоречия внутри капиталистической системы, которые вызывают необходимость общественного управления экономикой, общественного присвоения богатства (причем не только материального, но и духовного), понимая под общественным присвоением не монополию государственной собственности, а общедоступность материальных и культурных благ; и необходимость обеспечения социальной справедливости как условия экономического и духовного развития человека. Довольно широк этот спектр, и он подробно комментировался во многих марксистских работах, в том числе ваш покорный слуга посвятил ему свой раздел в книге «Критический марксизм», где показал многие из этих тенденций и современную трактовку этих процессов; показал разработки марксистов от Ленина до современных западных авторов, которые подробно исследуют эти процессы, далеко выходя за те рамки, которыми ограничил себя Карл Поппер. Поэтому его идея о том, что смена классов может привести не к уничтожению всех классов, а к новой дифференциации, исходя из формально-логической модели, во-первых, не выдерживает критики. Во-вторых, он абсолютно не прав, когда говорит, что Маркс нигде не показал, что на смену классовому обществу, в результате уничтожения буржуазии, может прийти только социализм и ничто другое. Как раз именно это Маркс систематически показывает на основе диалектического анализа законов развития «царства необходимости» в целом и буржуазного общества в частности. Другое дело, что сам К. Маркс, действительно, не предвидел, какими противоречиями (мутациями) может на практике обернуться процесс перехода от капитализма к социализму, хотя последующие марксисты этот процесс (включая генезис бюрократии как особого социального слоя в переходном обществе) исследовали — достаточно заглянуть хотя бы в работы А. Грамши, Р. Люксембург, Л. Троцкого, Н. Бухарина, да и В. И. Ленина, который с самого начала Советской власти писал об опасностях бюрократического вырождения социалистического строительства.
Однако мы договорились различать реальную историю генезиса и логическую модель будущего общества. Что касается последней, то сам Поппер сводит этот анализ к трем простейшим пунктам, которые он сумел сформулировать на основе нескольких отрывочных цитат из двух-трех работ Маркса, потеряв огромную часть марксистского наследия.
«Верно ли, что победа рабочих должна привести к бесклассовому обществу? Я так не думаю. Из того, что вместо двух классов остается только один, не следует, что возникнет бесклассовое общество… Вероятнее всего, развитие общества происходит следующим образом. Те, кто практически находятся у власти в момент победы — революционные лидеры и их соратники, выстоявшие в борьбе за власть, — образуют новый класс — новый правящий класс нового общества. Этот класс представляет собой некий вид новой аристократии или бюрократии, представители которого, как можно предположить, будут стараться скрыть этот факт. Удобнее всего это делать, сохраняя, насколько это возможно, революционную идеологию, пользуясь революционными настроениями, вместо того, чтобы тратить свое время и силы на их разрушение (в соответствии с советом, который давал Парето всем правителям). И вполне вероятно, что они смогут достаточно искусно воспользоваться революционной идеологией, если одновременно будут использовать контрреволюционные тенденции общественного развития. Тем самым революционная идеология будет служить им в апологетических целях: она будет оправданием того, как они используют свою власть, и средством ее стабилизации, короче — новым „опиумом народа“… Эксплуатация не обязательно исчезнет вместе с буржуазией, поскольку вполне возможно, что какие-то группы рабочих после их победы получат такие привилегии, которые равнозначны эксплуатации ими менее состоятельных групп» (с. 162, 163).
Прежде чем прокомментировать эти построения, в качестве небольшого отступления не могу не процитировать пассаж из этой же главы Поппера, где он говорит о том, что для Маркса его пророчества, в том числе пророчества бесклассового общества, были способом бегства от действительности.
«Следует, кроме того, иметь в виду, что пресловутые научные пророчества являются для большого числа людей удобной формой бегства от реальной действительности — бегства от нынешней ответственности в некий будущий рай. При этом преувеличивается беспомощность человека перед лицом того, что в пророчествах о будущем рае характеризуется как всемогущие и демонические экономические силы настоящего времени» (с. 164).
Этот тезис выглядит, по-моему, просто бессовестной клеветой, что вообще-то редко случается в книге Поппера, который обычно достаточно корректно относится к самому Марксу и его творческим последователям. В самом деле, здесь упрек в адрес Маркса, активнейшим образом участвовавшего в борьбе не только за будущее общество, но за демократизацию существовавшего в его время мира, поддерживавшего и профсоюзное движение, и другие социальные инициативы, по меньшей мере неуместен. Вдвойне это неуместно в отношении подавляющего большинства других марксистов, которые, быть может, были когда-то чересчур активны в своей включенности в разрешение противоречий реальной жизни, но никогда не были людьми, закрывающими глаза и убегающими от реальных противоречий в выдуманный мир иллюзий. Я хочу еще раз обратить внимание: попперовский намек на то, что практики социал-демократии не уходят от реальных противоречий жизни и потому делают полезные вещи, а марксисты этим не занимаются, по меньшей мере, заслуживает критики, поскольку, во-первых, борьба за социальные реформы всегда была важнейшим слагаемым для всех марксистов, а не только социал-демократов, и, во-вторых, в решающие периоды истории, такие, как Вторая мировая война, именно политические организации, стоящие на позициях марксизма, оказались наиболее сильными борцами за победу демократии против фашизма. Именно они были главными, кто шел на смерть в рядах Сопротивления, а не люди типа Поппера. Кстати, я не знаю, чем занимался Поппер во время Второй мировой войны, и, может быть, именно он убегал в свои иллюзии «открытого общества» от реальной борьбы против фашизма. Если нет, если он участвовал в антифашистской борьбе, то это делает ему честь, и я с радостью приношу свои извинения, но если да, то это доказывает правомерность моего предположения. Возвращаясь к проблеме, возможна ли другая модель, кроме социалистической, на базе разрешения противоречий капитализма, я бы хотел последовать за логикой самого Поппера, поскольку он к этой теме обращается постоянно, и начну с очередной цитаты.
