нам реалистичную картину того, как формируется политическое мнение и общественная воля. Однако ни эти факты, ни их знание в целом не поколебали у активного и пассивного электората убеждения в том, что с «волей избирателей», независимо от того, признают они результаты выборов или нет, в достаточной мере считаются и что она определяет курс будущей политики. Правда, как свидетельствуют разговоры о «системных партиях», даже
выстраданные нормативные установки могут превратиться в свою противоположность, если их постоянно расшатывать в широких слоях населения. В таком случае «мы» – это те, кто знает, что истинно, а что ложно, тогда как аргументы больше не служат мостом к «другим».
Ср.: Staab P., Thiel T. Privatisierung ohne Privatismus. Strukturwandel der Öffentlichkeit und soziale Medien // Seeliger M., Sevignani S. Zum Verhältnis von Öffentlichkeit und Demokratie. P. 275.
Клаус Оффе (род. в 1940) – современный немецкий социолог и политолог марксистской ориентации, принадлежит ко «второму поколению» представителей Франкфуртской школы. – Прим. ред.
Имеется в виду политика конца 1970‐х – начала 1980‐х годов, инициированная М. Тэтчер и Р. Рейганом. Основные черты неолиберального поворота: демонтаж «социального государства», сокращение государственных расходов, частичный отказ от государственного регулирования экономики, приватизация национализированных предприятий. – Прим. ред.
См.: Habermas J. Zur Verfassung Europas. Berlin, 2011.
Ср.: Zürn M. Öffentlichkeit und Global Governance // Seeliger M., Sevignani S. (Hg.) Ein erneuter Strukturwandel der Öffentlichkeit? P. 160–187.
Gatekeeper (англ.) – привратник; здесь имеется в виду центральная роль редакций в фильтрации и оценке качества публикаций. – Прим. ред.
Неосведомленность и связанная с ней апатия общества (англ.). – Прим. ред.
Steiner J., Bächtiger A., Spörndli M., Steenbergen M. R. Deliberative Politics in Action. Cambridge, 2004.
Глобальное стирание границ, а также ускоряющихся и умножающихся потоков коммуникаций побудило Клаудию Ритци предложить вместо понятий центр и периферия понятие «„вселенная“ в качестве метафоры для описания современной политической публичной сферы. Оно открывает сознанию безграничность современного публичного пространства» (Ritzi C. Libration im Öffentlichkeitsuniversum // Seeliger M., Sevignani S. (Hg.) Ein erneuter Strukturwandel der Öffentlichkeit? S. 305).
Эхо-камера – метафора, описывающая ситуацию, когда общение происходит внутри «закрытой» системы коммуникации, где люди ищут ту информацию, которая подтверждает их собственные взгляды и усиливает сложившиеся убеждения. – Прим. ред.
Имеется в виду так называемая калифорнийская идеология, возникшая в 1990‐е годы среди «диджерати» – элиты в индустрии информационных технологий Силиконовой долины. Адепты этой идеологии полагают, что в постиндустриальной, посткапиталистической, основанной на знаниях экономике цифровые технологии будут стимулировать рост и создание богатства, одновременно уменьшая влияние старых властных структур государства в пользу индивидов, связанных в виртуальных сообществах. – Прим. ред.
Ср.: Sevignani S. Ideologische Öffentlichkeit im digitalen Struktur-wandel // Seeliger M., Sevignani S. (Hg.) Ein erneuter Strukturwandel der Öffentlichkeit? S. 43–67.
Ведущие немецкие каналы общественного телерадиовещания. – Прим. ред.
В дальнейшем я опираюсь на переписку с Юргеном Герхардсом, а также его интерпретации, основанные на результатах лонгитюдного исследования массовой коммуникации ARD/ZDF за 1964–2020 годы. Опросы, проведенные «Евробарометром» [социологической службой, действующей в странах ЕС под эгидой Европейской комиссии. – Прим. ред.] осенью 2019 года, также предоставляют данные для дальнейших выводов.
Включенное (участвующее) наблюдение, метод качественных исследований в социологии, когда исследователь участвует в изучаемом им социальном процессе. – Прим. ред.
Согласно Хабермасу, наше «Я» всегда интерсубъективно, потому что возникает из сети интерсубъективных отношений, которые устанавливаются «в коммуникативном действии между Я и Другим». Интерсубъективность мыслится Хабермасом прежде всего как достигаемое взаимопонимание: участники коммуникативных действий стремятся к «консенсусу, основывающемуся на интерсубъективном признании притязаний на значимость». См.: Хабермас Ю. Проблематика понимания смысла в социальных науках // Социологическое обозрение. 2008. Т. 7. № 3. С. 10, 15. – Прим. ред.
Ср.: Zuboff S. Das Zeitalter des Überwachungskapitalismus. Frankfurt a. M., 2018. Шошана Зубофф, автор книги «Эпоха надзорного капитализма» (2019), предлагает определять «надзорный капитализм» как новую специфическую форму капиталистического накопления, которая характеризуется усилением иерархий, власти элит и дальнейшим отчуждением и стремится стать доминирующей в мире, именуемом ею как «информационная цивилизация». По мнению Зубофф, «надзорный капитализм» изобретен топ-менеджментом компаний Кремниевой долины и прежде всего Google. См.: Сафронов Э. Е. Трансформации капитализма в XXI веке: концепция «надзорного капитализма» Шошаны Зубофф // Социологические исследования. 2021. № 4. С. 166–167. – Прим. ред.
Ср.: Fuchs C. Soziale Medien und Öffentlichkeit // Fuchs C. Das digitale Kapital. Zur Kritik der politischen Ökonomie des 21. Jahr hunderts. Vienna, 2021. S. 235–272.
Jarren O., Fischer R. Die Plattformisierung von Öffentlichkeit und der Relevanzverlust des Journalismus als demokratische Herausforderung // Seeliger M., Sevignani S. (Hg.) Ein erneuter Strukturwandel der Öffentlichkeit? S. 365–384.
Ibid. S. 370.
Концепт экономики внимания предложил в 1971 году американский ученый Герберт Саймон; по его мнению, избыток информации порождает нехватку внимания, таким образом, внимание становится самым дефицитным ресурсом, а следовательно, и самым ходовым товаром. Согласно экономике внимания, центральное место в сделках занимает так называемый мёд – услуга или контент, который привлекает пользователей. – Прим. ред.
Филипп Штааб (род. в 1983) и Торстен Тиль (род. в 1959) – немецкие социологи, изучающие влияние информационных и коммуникационных технологий на демократические процессы. – Прим. ред.
По мнению Реквица, социальная логика всеобщего сегодня меняется на логику сингулярного, то есть особенного, исключительного. Общество сингулярностей трактуется им как общество нового среднего класса, который не только отрицает «буржуазные» ценности масскультуры, но и «ориентируется на целый спектр переживаний исключительного опыта, интерпретируемого самим субъектом как уникальный и невоспроизводимый». См.: Сувалко А. Прощание с иллюзиями: анализ общества позднего модерна Андреаса Реквица // Социологическое обозрение. 2021. № 1. С. 313. – Прим. ред.
Ср.: Staab P., Thiel T. Op. cit.; Реквиц А. Общество сингулярностей. О структурных изменениях эпохи
