Итак, Французская революция была совершена, чтобы заменить Бога «Богиней Разума». Заговорщики предложили французскому народу суть программы Иллюминатов: разум человека должен решать проблемы человека.
Однако, несмотря на всю очевидность планирования, все еще есть люди, верящие, что Французская революция являлась стихийным действием угнетенного населения, поднявшегося против королятирана. Журнал «Лайф», в серии статей на тему революции, писал: «Французская революция не была спланирована и спровоцирована заговорщиками. Она явилась результатом стихийного восстания масс французского народа…» 51.
Журнал «Лайф» занимает такую позицию отнюдь не по причинам исторического неведения; эти причины будут рассмотрены далее.
Цитированные источники:
1. Arthur Edward Waite, The Real History of the Rosicrucians, Blauvelt, New York: Steinerbooks, 1977, p. A.
2. Benjamin Disraeli, quoted in Nesta H. Webster, Secret Societies and Subversive Movements, Christian Book Club of America, p. IV.
3. Robert Welch, What is Communism pamphlet, Belmont, San Marino: American Opinion, 1971, p.20.
4. G. Edward Griffin, The Capitalist Conspiracy, Thousand Oaks, California: American Media, 1971, p.20.
5. Gary Allen, Foundations pamphlet, Belmont, Massachusetts: American Opinion, pp.7-8.
6. Nesta Webster, World Revolution, p.9.
7. Rene Fulop-Miller, The Power and Secret of the Jesuits, Garden City, New York: Garden City Publishing Company, 1929, p.376.
8. Rene Fulop-Miller, The Power and Secret of the Jesuits, p.382.
9. Rene Fulop-Miller, The Power and Secret of the Jesuits, p.387.
10. Rene Fulop-Miller, The Power and Secret of the Jesuits, p.390.
11. Rene Fulop-Miller, The Power and Secret of the Jesuits, p.390.
12. «John Paul tells Jesuits to avoid politics, abide by church rules», The Arizona Daily Star, February 28, 1982, p.6-A.
13. «Collision Course for Pope, Jesuits», U.S. News amp; World Report, February 22, 1982, p.60.
14. «World Jesuit Leaders Meet», The Arizona Daily Star, February 24, 1982, p. A-7.
15. Nesta Webster, Secret Societies and Subversive Movements, p.219.
16. Nesta Webster, Secret Societies and Subversive Movements, p.215.
17. Nesta Webster, Secret Societies and Subversive Movements, p.216.
18. Nesta Webster, World Revolution, p.13.
19. Nesta Webster, Secret Societies and Subversive Movements, p.214.
20. John Robison, Proofs of a Conspiracy, Belmont, Massachusetts: Western Islands, 1967, p.123.
21. John Robison, Proofs of a Conspiracy, p.112.
22. Nesta Webster, World Revolution, p.22.
23. Seventeen Eighty Nine, An Unfinished Manuscript, Belmont, Massachusetts and San Marino, California: American Opinion, 1968, p.78.
24. John Robison, Proofs of a Conspiracy, pp.60-61.
25. Nesta Webster, World Revolution, p.25.
26. Nesta Webster, World Revolution, p.78.
27. Seventeen Eighty Nine, An Unfinished Manuscript, pp.116-117.
28. John Robison, Proofs of a Conspiracy, p.7.
29. Albert Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry, Chicago, New York, London: The Masonic History Company, 1925, p.628.
30. Albert Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry, p.843.
31. Albert Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry, p.347.
32. Albert Mackey, An Encyclopaedia of Freemasonry, p.347.
33. «The Right Answers», The Review of the News, July 19, 1972, p.59.
34. «Thomas Jefferson», Freeman Digest, Salt Lake City: The Freeman Institute, 1981, p.83.
35. «Thomas Jefferson», Freeman Digest, p.83.
36. «Revolution», Life, second part in a series of two, starting October 10, 1969, p.68.
37. Nesta Webster, The French Revolution, 1919, p.73.
38. Nesta Webster, The French Revolution, p.79.
39. Nesta Webster, The French Revolution, p.95.
40. Nesta Webster, The French Revolution, p.40.
41. Nesta Webster, The French Revolution, p.41.
42. Nesta Webster, The French Revolution, p.95.
43. Nesta Webster, The French Revolution, p. IX.
44. Nesta Webster, The French Revolution, p.17.
45. Nesta Webster, The French Revolution, p.5.
46. Nesta Webster, The French Revolution, p.5.
47. John Robison, Proofs of a Conspiracy, p.7.
48. Seventeen Eighty Nine, An Unfinished Manuscript, p.33.
49. Rene Fulop-Miller, The Power and Secret of the Jesuits, p.454.
50. A.N. Field, The Evolution Hoax Exposed, Rockford, Illinois: Tan Books and Publishers, 1971, p.12.
Обычными историками довольно хорошо доказано, что отцом-основателем Коммунизма был Карл Маркс. К тому же, это — официальная точка зрения, предложенная самими Коммунистами. С их точки зрения этот доселе неизвестный молодой человек вдруг приобрел известность, чтобы написать Communist Manifesto и, тем самым, положил начало Коммунистическому движению.
Однако, это объяснение соответствует истине лишь отчасти. А правда значительно более интересна, чем частично верная история.
Чтобы понять, почему это так, важно вначале изучить Карла Маркса как личность.
Маркс, родившийся в 1818 г., приехал в 1843 г. в Париж изучать экономику и, пребывая в университете, встретил Frederick Engels — сына богатого текстильного фабриканта из Ланкашира Англия. Маркс скоро познал радость обладания не заработанным богатством, так как Энгельс постоянно помогал Марксу, и, позднее, Марксу с семьей из доходов отцовских текстильных фабрик в Англии. Маркса не занимали традиционные формы труда, чтобы заработать на жизнь, взамен он полагался на щедрость своего друга Энгельса, чтобы продержаться этим почти всю свою сознательную жизнь.
Маркс часто обращался к Энгельсу с просьбами прислать побольше денег, так как, по его словам, его дочери «должны получить буржуазное образование, чтобы иметь возможность заводить знакомства в обществе» 1.
Обычные историки не слишком сосредоточивают внимание на этой стороне взаимоотношений Маркса и Энгельса. Историки, которые обратили на это внимание, находят удивительным, что Маркс — «защитник угнетенных и обездоленных трудящихся» проживет почти всю свою сознательную жизнь за счет прибылей, получаемых с «капиталистической» прядильной фабрики в Англии. Отец Энгельса, в соответствии с обвинениями того времени в отношении «класса собственников», «эксплуатировал рабочий класс — тех, кто создает весь капитал в мире». Тем не менее, Маркс продолжал жить за счет доходов, которые обеспечивала доля Энгельса в прядильной фабрике.
Если Маркс был верен и последователен в своих принципах, то ему следовало отказаться от этих денег и жить на средства, заработанные собственным трудом. Однако единственной официальной работой, которую Маркс когда-либо имел, была работа корреспондента газеты в течение недолгого времени.
В юности Маркс верил в Бога. За время же пребывания в университете он изменил свои взгляды. Однажды он написал, что хочет отомстить за себя «тому Одному, кто правит на небесах» 2.
Не являлось совпадением, что перемена его основного убеждения произошла после того, как он вступил в очень тайную Satanist Church. Как свидетельство своей принадлежности к этой секте, он отпустил мощную бороду и отрастил длинные волосы. Эти внешние проявления были «… типичными для последователей Joana Southcott, жрицей Сатаны, которая считала себя состоящей в связи с демоном Shiloh» 3.
К 1841 г. его перемена убеждений, по наблюдениям его друга, была близка к завершению: «Маркс называет христианскую религию одной из самых безнравственных религий» 4.
Маркс нападал не только на христианскую религию, но и на иудейскую веру. В 1856 г. Маркс писал в New York Tribune:
«Таким образом, эти займы… становятся благословением Дома Иуды. Эта Еврейская организация ростовщиков столь же опасна для народа, как и аристократическая организация землевладельцев» 5.
Но, как правило, Маркс обращал свой гнев против религии как таковой: «Уничтожение религии как призрачного счастья человека является необходимым условием их настоящего счастья» 6.
Многочисленны причины ожесточения Маркса против религии: Маркс рассматривал религию как:
1. устройство богатого для удержания бедного, угнетенного трудящегося в состоянии нищеты;
2. учение о том, что собственность одного человека не принадлежит другому;
3. учение о том, что человеку не следует желать собственности другого;
4. учение о том, что человеку следует быть самостоятельным в экономическом отношении добывать своим трудом средства к существованию.
Маркс рассматривал такое неравное распределение материальных благ как причину человеческого несчастья. Если бы только имущество могло быть поделено равным образом, то человек был бы счастлив. А средством, которое удерживало человека от овладения его справедливой долей имущества, была организованная религия, учившая, что человек не мог взять силой имущество другого: «Не укради». Религиозное учение содержало также заповедь, что дурно желать больше имущества, чем можно было приобрести за счет собственных усилий: «Не желай добра своего ближнего».
Следовательно, рассуждал Маркс, именно религиозная система держала человека в нищете, как будто владение собственностью является единственным условием человеческого счастья. Из этого следует, в соответствии с логикой Марксизма, что капиталистическая система должна быть уничтожена, поскольку она побуждает каждого субъекта производить необходимое ему своими руками.
Поэтому, счастье человека зависело не только от уничтожения религиозной системы, но и «Капиталистической» системы также.
Один из друзей Маркса, Mikhail Bakunin, однажды написал о нем следующее: «С тех пор, как Маркс отверг идею Бога, он не мог объяснить „общественное положение“ как результат греха. Он возлагает вину за все пороки, как нравственные, так и душевные, на экономическую систему, которая, по его словам, должна быть низвергнута революцией так, чтобы человеческое общество могло быть перестроено» 7.
Но даже уничтожения религии и Капиталистической системы было недостаточно для Марксистов. Сам Маркс хотел уничтожить «все социальные условия», а не только церковь и систему свободного предпринимательства. Маркс писал: «Коммунисты… открыто заявляют, что их цели могут быть достигнуты лишь путем насильственного ниспровержения всего существовавшего до сих пор общественного строя» 8.
