В процессе влияния на человека первичным, системообразующим элементом, универсальным для всех форм общественных связей и типов общества является миф. Есть первичная реальность и отражающее ее сознание, продукт которого – мифы, в силу неполноты знания. XX век стал веком мифологии. Это произошло во многом благодаря развитию СМИ. Тотальное влияние на человека прежде всего средств массовой информации способствует искажению подлинного образа мира. Информационная действительность замещает реальную картину мира и стимулирует мифологический способ познания реальности.
Массовый человек оперирует не мифами – идеями, понятиями, историями, символами в «чистом виде», а впечатлениями от мифов, т. е. мифоимиджами.
Использованная литература
1. Баранов В. Все ли дозволено Юпитеру, или К истории одних преждевременных похорон // Кулиса-НГ. 1998. № 6.
2. Баранов В. М. Горький, теплоход и человек // Там же. 1998. № 11.
3. Барт Р. Мифологии. М., 1996.
4. Герцштейн Р. Война, которую выиграл Гитлер. Смоленск, 1996.
5. Де Вито М., Параскандоло Р. Сэр Поппер ненавидел телевидение и предлагал ограничить его свободу // Литературная газета. 1996. 28 авг.
6. Дубровский Д. Обман. Филосовско-психологический анализ. М., 1994.
7. Брасов Б. Социальная культурология. М., 1996.
8. Жданов А. Советская литература – самая идейная, самая передовая литература в мире. М., 1953.
9. Забалуев В. История Германии 1871–1918 гг. в немецких школьных учебниках // Новая и новейшая история. 1997. № 5.
10. Зуй М. Социология – мифология – философия (типы сознания) // Социологические исследования. 1966. № 12.
11. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1993.
12. Ленин В. И. Речь на Всероссийском совещании политпросветов губернских и уездных отделов народного образования. 3 ноября 1920 г. // Полн. собр. соч. Т. 41.
13. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. М., 1992. Т. 2.
14. Липман У. Общественное мнение / Пер с англ. М., 2004.
15. Лосев А. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
16. Малле-Жоррис Ф. Искусство для избранных // Литературная газета. 1982. 2 июня.
17. Московичи С. Век толп: Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.
18. Ниринг Э., Ниринг С. США сегодня. М., 1956.
19. Ноэлъ-Нойман Э. Общественное мнение. М., 1996.
20. Панарин И. Информационная война XXI века: готова ли к ней Россия? // Власть. 2002. № 2.
21. Петров А Насколько мы терпимы? // Независимая газета. 2005. 15 янв.
22. Поздняков П. Эффективность коммунистической пропаганды. М., 1975.
23. Разлогов К Феномен массовой культуры. Культура, традиции, образование. М., 1990. Вып. 1.
24. Русское советское искусство / Под ред. А. И. Леонова. М., 1954.
25. Светлана Алексиевич в «Известиях» // Известия. 1998. 24 июня.
26. Смелзер Н Социология. М., 1994.
27. Солженицын А. Архипелаг ГУЛАГ: В 3 т. М., 1989. Т. 1.
28. Фест. И. Гитлер. Биография / Пер. с нем. Пермь, 1993.
29. Фруа Г. Что такое психология. М., 1992. Т. 1.
30. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996.
31. Шиллер Г. Манипуляторы сознанием. М., 1980.
32. Adams J. The epic of America. N. Y, 1931.
33. Burkly W. Sociology and modern systems theory. Oxford, 1967.
34. Choukas M. Propaganda comes of age. Wash., 1965.
35. Dufrenne М. L'art de masse existe – t // Revue d'Estherique. 1974. №. 3–4.
36. Freire P. Pedagogy of the oppressed. N. Y, 1971.
37. Holt R., de Velde R. Strategic psychological operations and american foreign policy. Chicago, 1960.
38. Jeismann K. Geschichtsbewustsein // Geschicht in Wissenschaft und Untemcht 44. 1933. № 11.
39. Koszyk K., Pruis K. Propaganda. Worterbuch zur publizistik. Munchen, 1970.
40. Lasswell H. Psychopatology and politics. Chicago, I960.
41. Martin L. – J. Effectiveness of international propaganda, propaganda in international affairs // The annals of the American Academy of Political and Social Sciences. 1971. Vol. 398.
42. Martin L. – J. International propaganda. Minneapolis, 1958.
43. Mucchielli R. La Subversion. Ed. C.L.C. 1997.
44. Nord P. L'intoxication – arme absolue de la guerre subversive. P., 1980.
45. Parsons T. Essays in sociological theory. N. Y, 1967.
46. Propaganda in War and Crisis / Ed. by D. Lesner. N. Y, 1951.
47. Shils E. Mass society and its culture // Daedalus. 1960. № 2.
48. Sorel G. Uber die Gewalt, ubers. V. L. Oppenheimer. Frankfurt, М., 1969.
49. Thomson O. Mass persuasion in history: An historical analysis of the development of propaganda technigues. Edinburgh, 1977.
50. Windlesham L. Communication and political power. L., 1966.
Глава 8
ОБЩЕСТВЕННЫЕ СВЯЗИ И КОММУНИКАЦИОННЫЕ СИСТЕМЫ
8.1. Общественные связи как коммуникации
Общественные связи в форме образования, религии, пропаганды, массовой культуры и рекламы уже являются массовыми коммуникациями, включающими, по определению М. Яновитца и Я. Томсона, институты, посредством которых специализированные группы используют технологические устройства (пресса, радио, кино и т. д.) для распространения символического содержания в больших, гетерогенных и рассредоточенных аудиториях. Общественные связи, имеющие объектом своего воздействия общественность, функционируют благодаря коммуникационным системам, встроенным в них. Каналы коммуникации выступают как несущая конструкция общественных связей, они определяют движение информации в социальном времени и пространстве.
Общественные связи следует рассматривать в зависимости от каналов социальной коммуникации и лидеров этих каналов. Обратимся к концепции Г. Тарда и С. Московичи, согласно которой каждому типу связи соответствует некоторый тип социального сообщества: традиционной коммуникации «из уст в уста» – толпа; современной коммуникации, берущей свое начало с газеты, – публика. Каждой коммуникации соответствует особый тип лидера; пресса породила свой собственный – публициста [7,229]. Отсюда следует, что общественность как тип социального сообщества, связанного с каналами коммуникации, можно подразделить на толпу, публику и неформальные группы.
В работах по психологии масс понятие «толпа» весьма широкое. Это и стихийное, неорганизованное скопление людей, и организованное, структурированное объединение индивидов. Лебон делит толпу на разнородную и однородную. Разнородную толпу, в свою очередь, он рассматривает как анонимную (уличную и пр.) и не анонимную (парламентские собрания и др.). А толпу однородную – как секты (политические, например), касты (военные, духовенство и т. д.), классы (буржуазия, крестьянство и т. д.) [6, 265–268]. Г. Тард, в свою очередь, указывает, что есть толпы анархические, стихийные, а есть организованные, искусственные (политические партии, армия, верующие, например) [7,208–209].
Но, как отмечает С. Московичи, организация превращает натуральные толпы в искусственные, коммуникация делает из них публику. Миллионы людей, спокойно читающие свою газету, слушающие радио, смотрящие телевизор, составляют часть нового типа толпы – нематериальной, распыленной, домашней. Речь идет о публике или, скорее, о публиках: читатели, слушатели, телезрители. Оставаясь каждый у себя дома, они существуют все вместе и при всей непохожести подобны. А подобны они потому, что внушаемы, поскольку каждый из них убежден, что в тот самый момент, когда он читает газету, слушает радио, он разделяет мысль, желание с огромным числом ему подобных. На читателя влияет мысль о чужом взгляде на него, субъективное впечатление, что он является объектом внимания людей, очень удаленных от него. Но другая важнейшая черта публики, как указывает основоположник этого понятия Г. Тард, – это движение мнений, которое она порождает.
Современные коммуникации создали публику на месте толп. Средства массовой информации приносят человеку домой то, зачем он раньше ходил в кафе, на площадь, в клуб. Средства массовой информации, утверждает С. Московичи, гипнотизируют публику. Он пишет, что именно организация превращает натуральную толпу в искусственную [7,237, 241]. Таким образом, небольшие локалъные аудитории слушателей, зрителей можно рассматривать как разновидность искусственной толпы, объединенной общей целью и интересами. Это может быть аудитория учащаяся, студенческая, церковная, зрительская.
Еще одна разновидность искусственной толпы – неформалъные группы, объединяющие людей по интересам, на основе межличностного общения. Это группы-компании.
Что же объединяет все эти виды социальных сообществ – натуральных и искусственных толп – стихийную толпу, публику, аудиторию, неформальную группу? То, что все они ведомы вождем. «Как только наблюдается объединение людей, которые одновременно воспринимают идею, воодушевляются и направляются к одной цели, можно утверждать, что некий агитатор или предводитель выступает своего рода ферментом и вожаком их деятельности» [7,249].
В роли вождя-вожака выступает в зависимости от вида социального сообщества, типа коммуникации либо действительно вождь-оратор, либо учитель, священник, актер, публицист. Это обобщенные понятия, но они дают представление о механизме влияния в том или ином социальном сообществе. Явно просматривается зависимость различных видов социальных сообществ от форм общественных связей, типов коммуникации и типов вождей-лидеров коммуникации.
