Огромный материал этнографических исследований показывает, сколь многообразны условия, в которых возникают и развиваются различные социокультурные сообщества. В этом отношении этнопсихологический анализ позволяет осуществить классификацию конкретных людей в конкретном обществе со всей специфичностью их отношений, которые и трактуются как этнические. Сюда относятся традиционные нормы и ценности в общении и взаимодействии людей — близких и далеких, равных в социальном отношении и обладающих разным статусом, разного пола и возраста.
Выявление связей объективных характеристик, определяющих взаимные индивидуальные и групповые отношения в данном обществе, начиная с форм материального производства и кончая разнообразными формами духовной и этнической культуры, привело сравнительно-культурные этнопсихологические исследования к двум прямо противоположным утверждениям.
Первое заключалась в выявлении различий между культурами, установлении множества самобытных и неповторимых этнических культур. Но следует отметить, что, накапливая еще с середины XIX в. соответствующий материал, этнографы, антропологи, лингвисты часто интерпретировали резкие отличия установленных культур как проявление отсталости, дикости, «невежества», не связывая конкретные формы проявляющихся отношений с порождающими их условиями. Крайностью этого подхода являлась абсолютизация различий между культурами в содержании и структуре психических процессов, что в целом ряде случаев находило использование в различного рода расистских идеологиях, дискредитируя направленность данных исследований.,
Второе направление в социокультурных этнических исследованиях заключалось в установлении сходства культур. Его крайностью явилось отрицание какой бы то ни было специфики между ними и соответствующих различий в сфере психического. Ошибочность выводов второго направления исследований, сделанных на базе выявленной общности элементов культуры, заключалась в утверждении необходимой миграции народов.
И в первом, и во втором случае слабость теоретического обоснования, но прямолинейность и категоричность выводов приводили к скептицизму в отношении сравнительно-культурных этнопсихологических исследований. Противопоставление этих двух направлений является принципиально ошибочным, так как они дополняют друг друга при условии соблюдения основных положений самоорганизации социальных объединений. К числу таких положений относится прежде всего единство рассматриваемой социокультурной структуры и порождающих ее условий.
Глубокое изучение связей средовой обусловленности специфики общения и психологии его восприятия крайне важно в решении вопроса «взаимодействия культур», возможности их взаимовосприятия или порождения неприязни.
В данном случае решается обыкновенная психологическая задача переноса навыков как доминирующих стереотипных форм поведения, но в отношении сложившихся социокультурных форм поведения конкретных этнических образований.
В настоящее время остается актуальным противопоставление этноцентристских и интернациональных стереотипов поведения. Каждая из форм имеет свои детерминанты и при их переносе необходимо знать степень совместимости составных компонентов встречающихся культур. В решении проблемы межэтнических взаимоотношений была выдвинута «гипотеза контакта», согласно которой непосредственное взаимодействие между представителями различных групп снижает уровень недоверия, стереотипности суждений, создает климат взаимопонимания и доверия, улучшая отношения между группами. Однако практика показывает, что в ряде случаев достигается крайне противоположный результат. Механическое осуществление подобного рода контактов, естественно, дает самый разнообразный результат. Без учета цели совместных отношений, степени совместимости стереотипов поведения, длительности взаимодействия результат «контакта» практически непредсказуем.
В настоящее время все в большей мере приходится сталкиваться с проблемой взаимопроникновения культур. Обучение студентов в других странах, миграция населения, создание международных трудовых групп, экипажей, целых подразделений ставит проблему нахождения в иноэтнической среде, в которой необходимо овладевать новым языком, представлениями, нормами, ценностями, предписаниями, ограничениями, которые охватывают и регламентируют все стороны жизнедеятельности. Решение этой задачи возможно только при наличии предварительной информации и соответствующей подготовке с целью оптимизации совместной деятельности. В условиях все более интенсивного международного сотрудничества данная задача приобретает особую практическую значимость.
Теоретическое объяснение и обоснования взаимообусловленных отношений достаточно глубоко изучены и могут быть представлены как формы поведения двух сторон, имеющих определенную силу своих стереотипов поведения и их направленность. В зависимости от соотношения силы стереотипа и силы мотива совместных отношений, а также их направленности возможно выделить девять форм поведения, которые хорошо изучены и описаны математически. Исследования этих модельных описаний отношений двух сторон подтверждают объективность существования конфликтных ситуаций и условий, способствующих упреждению этих конфликтов.
Конкретные формы сопоставления социокультурных отношений охватывают как бытовые, так и производственные их проявления. При этом необходимо учитывать социальный статус, возраст, пол. К первой группе необходимо отнести представления о семейном укладе, отношение к родителям, детям, социальное положение женщины, ее положение как жены, матери, отношение к собственности, значимость служебного положения.
Ко второй группе факторов, которые необходимо учитывать во взаимных контактах, относятся идеологическая убежденность, религия, экономический уклад, принадлежность к конкретному социальному слою. Естественно, что во всех случаях важно знание языка, но данный компонент гораздо более устраним, чем стереотипы норм поведения, идеология, мораль. Эти составные элементы социокультуры тем более консервативны, чем старше их возраст. Значительную роль в проявлении социокультурных форм поведения при взаимном контакте играют индивидуальные особенности характера человека, к какому бы этническому образованию он не относился.
Существенная разница встречающихся культур зависит от достижений сообщества в подчинении природы, в технике, в образовании, общественном строе. Твердо устоявшиеся формы культуры отвечают столь же стабильному экономическому укладу общества. В данном случае следует отметить неоднородность любой этнической общности, что порождает внутренние противоречия. Таким образом, в любом этническом сообществе всегда можно выделить совокупность факторов, которые обусловливают сплоченность взаимных отношений, и факторы, которые порождают противоречия между различными социальными слоями общества и в пределах отдельного социального слоя — групповые противоречия. Внутреннюю динамику развития структуры этноса определяют также направленность двух сталкивающихся сил и их величина.
Любые совместные взаимообусловленные отношения преследуют цель увеличения силы господствования или власти над тем, по отношению к чему или на кого эти силы направлены. Глубокое понимание цели этого поведения делает сообщество единым, сплоченным образованием, аналогичное сплочение наблюдается при противостоянии насильственным воздействиям другой стороны при ее посягательстве на целостность устоявшегося уклада жизни. В обоих случаях возникает острая борьба, защищающая выживаемость этноса как единой структуры. В идеологическом плане для усиления этих форм поведения используются любые направления культуры, возносящие преданность, самопожертвование, привязанность к родному очагу, Родине как политическому устройству, защищающему соответствующую общность людей и каждого ее члена в отдельности. Проявление единства встречается при противостоянии природным стихийным катаклизмам, враждебным нашествиям, грозящим физическому и нравственному уничтожению; в стремлении достичь более благоприятных условий жизни, которые создают для всех более высокий бытовой уровень жизни.
В условиях необходимой миграции, которая связана с перемещением трудовых ресурсов или беженцев из жизненно опасных районов в районы более благоприятные для жизни, непременно происходит столкновение интересов немигрирующего коренного населения. Стремление коренного населения сохранить свой приоритет, а мигрантов — достичь благополучия порождает противоречия, которые могут развиваться в острые межнациональные или межэтнические конфликты. В основе данных процессов лежит прежде всего экономическая сторона жизнедеятельности, которая объединяет мигрантов в землячества с сохранением элементов их прежней культуры, языка как средства взаимопонимания, сохранением только этнических браков. То есть происходит попытка восстановления прежней среды жизнедеятельности. В этом случае исключительно важным является численность мигрантов и потребность их производственной деятельности в новом сообществе. В зависимости от численности общины или землячества последние могут существенно сохранить пришедшую культуру, язык, моральные нормы поведения. В данном случае определяющую роль играет принцип достаточности исходных возможностей. При незначительных численностях происходит полная ассимиляция либо их вытеснение из данной среды. Попадая в естественную необходимость совместной жизнедеятельности, различные этнические общности в своем взаимодействии порождают новую культуру, которая опосредует все полезные формы организации совместной деятельности. В данном случае важным является цель, которую преследуют при организации совместной деятельности. Это зависит от способа организации хозяйственной деятельности и распределения конечного продукта труда. В условиях преднамеренного сохранения избытка производительных сил и возможности их контроля наиболее эффективным является сохранение межэтнической напряженности, разжигание розни как средства упреждения единого социального противостояния. Однако это приводит к ослаблению общенационального единства, к организации национальной отчужденности и в последующем к национально-освободительным движениям. Организация неравноправного распределения приводит к существенным социальным расслоениям общества. Одинаковые социальные условия являются более сильным фактором, чем этническое единство в той мере, в какой часть населения остается обездоленной либо господствующей. Именно этот фактор порождает культуру класса с общностью их интересов и целей. В сообществе возникают антагонистические противоречия, связанные с общественной организацией труда и частным распределением его результата. Фактически с момента дифференциации производства и отчуждения производителя от средств производства и появления частной собственности началась эра собственности на человека. Расслоение общества на антагонистические классы существенно ослабляет его производительный потенциал, резко увеличивая непроизводительные социальные слои, деятельность которых связана с защитой системы производственных отношений и способа распределения, накопление внутренних противоречий, которые непременно ведут к стремлению восстановить социальную справедливость.
