сознания, проявленного мира, содержания поля сознания.
Категории бытия: время как Прошлое, Настоящее, Будущее, эмоциональное присутствие, категория Я, «телесность», психическое бытие представляются в новом виде и составляют Бытие индивида.
Осознавая индивид всегда должен соотносить, то, что в поле его сознания, с тем, что «больше», то есть бытие-в- мире, то есть то, что неосознанно в данный момент, создаётся феномен амбивалентности.
Амбивалентность бытия, как онтологическая необходимость человека и одновременно атрибут по определению, сопровождает индивида в бытии-в – мире. «Двоякое» присутствие составляет условие для существования многих категорий бытия в метафизическом мире, особенно в психическом присутствии.
О двойственности психического бытия Э.Толли постоянно упоминает, рисуя картины социальной жизни индивида.
Он обращается к эмоциональной составляющей индивида, но с некоторой противоречивостью.
«Помните: эмоция – это телесная реакция ума…. Эмоция – это усиленный и активно проявляющий себя первообраз….Эмоция стремится подчинить вас себе, и, как правило, ей это удаётся – пока вы не достигли достаточной степени присутствия». Все эти характеристики более приемлемы в психотерапевтической практике.
В экзистенциальной психологии чувства как эмоции это индикаторы и сопровождение всех индивидуальных переживаний. Представление, что чувства это сила (власть), с которыми надо считаться и, что это основа и сила мотивации – популярное заблуждение, поскольку они «безграничны, часто противоречивы и аморфны и исключительно субъективны».
Воспринимая ситуацию через информацию, в «точке пересечения» переживания со своей сущностью, через диалогическую открытость, формирует осознание впечатления как понимания и занятия определенной позиции, на что индивид даёт «аффицированность» как ответ.
Э.Толли подробно освещает категорию боли, к которой он относил «обиду, ненависть, жалость к себе, чувство вины, гнев, депрессию, зависть».
В то же время «любовь, радость и покой он относил к глубинным состояниям Бытия, которые определяют «три аспекта состояния внутреннего единства» с ним.
Если категории боли выражают атрибуты экзистенциального состояния присутствия в метафизическом мире, то последние характеристики это атрибуты свободного состояния «духа» его эмоциональные составляющие.
Он рассматривал вариант накопления боли, как аккумуляции и превращении в «невидимую сущность», которую он назвал эмоционально болевым телом.
Это болевое тело «стремится выжить» и, неся большую энергию «оно возьмет над индивидом верх и будет жить посредством вас».
Отсюда, потеря вашей идентичности вызывает страх, паралич воли к победе над болью.
Несмотря на некоторое противоречие в методологии, феномен, описанный Э. Толли, нашел поклонников в психотерапевтическом направлении.
И здесь, следует обратиться к понятию экзистенциальной тревоги – фундаментальной категории, феномене.
Между замыслом и действительностью, между идеалом и фактической обстановкой существует постоянный антагонизм, порождающий тревогу, неудовлетворённость. «Бытие – это то, что существует и не даёт удовлетворение».
Благодаря этому динамическому течению внутренней жизни бытие не является состоянием, а есть процесс вечного обновления, непрерывного рождения – «быть значит быть в пути».
Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт экзистирования. Экзистируя в бытийности, отдаляясь от сущности, присутствуя в поле сознания, выбирая правильную оценку и принимая решения индивид выходит на уровень индивидуального духовного существования, создавая в противоречиях психическую жизнь
Психический первообраз формируется на фундаменте жизненного опыта близких, окружающих, которые являются носителями многих поколений.
Система стереотипов – значений занимает представление человека об окружающей нас действительности, себе самом, своих отношений с этой действительностью и окружающими людьми и которая как экзистенция создаёт модель мира.
Экзистенциальное сознание, будучи свободным, никогда не является узником заданного миропроекта. Способность выйти за пределы экзистенциальной сущности благодаря свободе с другой экзистенцией (индивидуумом) возможна осознанию своего Я».
Мартин Хайдеггер вывел аксиому: «Присутствие есть сущее, которое
случается среди другого сущего». Это положение он относил к метафизическому бытию индивида, которое уже имеет «новые» категории Бытия, которые он относил к категории «мирности».
Тревога постоянно присутствует, как атрибут аутентичности бытия и сущности в метафизическом пространстве.
Обращаясь к психическому существованию Э. Толли справедливо выделяет феномен отношений между субъектами как главную категорию бытия в действительности. Он, следуя понятиям экзистенциальной психологии, отмечает двойственность «порожденную умом» на «я» и «себя», на объект и субъект и связывает все конфликты и проблемы с этой причиной. Откуда он отводит уму функцию сопротивления, борьбы за право контроля над болью, как «личный аспект, так и коллективный».
Ум, который управляет «вашей жизнью» он относит к категории Эго. По его мнению Эго не имеет внутренней связи и «нацелено на преодоление глубокого внутреннего страха и ощущения недостаточности».
Односторонний подход этих положений не соответствует принятым экзистенциальной психологии.
Метафизической характеристикой психического функционирования для индивида является незамкнутость, открытость, возможность выйти за пределы экзистенции, без кризиса бытия, что обусловлено трансценденцией сущности в коммуникации с другой экзистенцией. Воплощаясь в свободе принятия решения во вне, индивид обретает себя как трансценденция «как дарованный себе в ней».
Брошенный в действительность индивид встречает себя в поле сознания как личность. Личность – способность индивида к «открытости миру», как онтологическая потребность к диалогу, определяется стремлением к абстрактному «другому», чтобы познать себя в постоянном присутствии «в другом».Самопознавая себя, индивид сознаёт себя в собственной личности через категорию «Я».
В экзистенциальном сознании категория «Я» при условии открытости миру, звучит «голос совести». В нём выражение жизни в других как самовыражение, личная идентификация, подтверждение смысла жизни с одной стороны, а с другой подразумевается когнитивный аспект – понимание и занятие позиции в будущем.
Э. Толли, говоря о взаимоотношения действительности и бытия индивида, как противостояние и даже сопротивления, борьбы с негативными отношениями, как формой психического существования крайне ограничивает существование индивида.
Психический первообраз, как внесознательное «психе», является безлично и коллективно и представляет совокупность бессознательного. В методологическом понимании интенция наполняет сознание смысловым содержанием цели и воли, атрибутами которых выступают идентификационные свойства экзистенции в метафизическом пространстве действительности, такие как сопричастность, зависимость, конформизм, уступчивость, привязанность, социабильность, подчинение, тождественность и многие другие, которые отражают новый уровень экзистенциального бытия как социально-психологические характеристики существования индивида. Поэтому, по мнению некоторых аналитиков «психическое бытие не имеет отношение к личному бытию, так как личность дана как совершитель интенционных актов связанных единством смысла».
Отсюда, жизнь выступает, как особый образ присутствия и относится к категории психического бытия, в котором всё подчинено системой отношений.
В антропологии выделяют категорию психодинамики, которая рассматривает жизненные условия с позиций защиты как психического и физического в противостоянии через переживания стресса.
По его мнению, он справедливо отмечает, что «когда Эго угрожает опасность, сопротивление возрастает и приводит к таким негативным состояниям как гнев, сильный страх, агрессии, депрессии и тому подобное».
К психической картине реальной опасности «ум останавливается, вы становитесь полностью присутствующим в Сейчас и вашими действиями начинает управлять нечто такое, что намного сильнее вас».
Он выводит категории проявленного и непроявленного. Эти категории возможно нужно отнести к осознанному присутствию, причем, непроявленное осознаётся через органы чувств. Эти спорные категорию лучше отнести к бессознательному, интуитивному, что находятся в компетенции психотерапевтического интереса.
Таких аналогий можно привести достаточно много. Выводя категорию внутреннего тела, он связывает его с непроявленным
