сможет образоваться в земном человечестве. Божественный Работник заинтересован в разнообразии адамических человечеств.
Первая очередь уже сейчас на верстаке Божественной Работы. Это евическое китайское человечество. Это адамические европейское человечество и ближневосточное человечество. Это керувическое евразийское (русский мир) человечество.
Вторая очередь только-только намечается к Божественной Работе. Это евическое китайское человечество. Это адамическое латиноамериканское человечество. И это североамериканское человечество, которому предстоит стать керувическим. В состав второй очереди будут, по-видимому, включены и другие адамические человечества по всему миру.
Не только североамериканское человечество, но и латиноамериканское и даже китайское человечество станут ко времени второй очереди не такими, какие сегодня, во времена первой очереди.
Адамические человечества и керувическое человечество третьей (и четвертой?) очереди еще не определены.
Прежде, чем пытаться понять комплекс мистических задач разного рода человечеств на Пути Замысла и в Истории, обрисуем беглым взглядом человечества первой очереди.
2
Первое Лицо – мужское проявление Всевышнего в Замысле Зачатия Божественного Адама. Коренное Я – локальное производное Первого Лица.
Адамический человек в общедуховности обращен к Первому Лицу. Отсюда главенствующее значение аврамического монотеизма в нем на Пятом Дне. Сторона Встречи адамического человека на заднем плане его личнодушевной жизни. Как и личнодуховная сторгия. В личнодушевности на переднем плане авторское начало, начало авторского Я, производного коренного Я.
Локальное производное Первого Лица, коренное Я земного человека, в Вере чает себя подобием никак недоступного Божественного Лица Всевышнего как Творца Неба и Земли. В реальном приложении это чувство подобия обращено к Лицу Божественной Триады – к Нулевому Лицу Подлинника как Творцу Жизни и (или) Седьмому Лицу Божественного Сара как Верховному Источнику Власти как таковой.
Для адамического человека, преимущественно человека Первого Лица, впереди всего Вера как чувство жизни коренного Я и авторское Я филической души, живущей творческой волей Жизни как таковой.
Филическая жизнь в адамических человечествах легко и полно заполняет всё и вся. Адамические человечества густой струей и по любому поводу живут филической жизнью, веря в ее абсолютную значимость и мистическую полновесность. Адамическая Вера – прежде всего Вера в филическое человеческой жизни. На этой Вере развивались и Исповедания адамических человечеств, и их сугубо яфетические цивилизации с возрождением античного филического начала, с техническим прогрессом на филическом разуме и искусством на филической любви.
Нет человека без Веры. Вера – сокровенное чувство жизни души потайного двойника и коренного Я в ней. Наиболее ярко и явно коренное Я человека задействуется в молитве. Молитвенное состояние – основополагающее в религиозной жизни адамического человечества.
Общедуховная жизнь адамического человечества поставлена на Вере, молитве и чуде.
Вера в переживании адамического человечества – это, прежде всего, упование чуда. Вера без чуда для него не Вера. Адамическая Вера предполагает чудо, и чудом самоутверждается. Будь-то Второе Пришествие, диктатура пролетариата или «права человека». Изъять чудо из Веры значит непоправимо погасить Веру и обессилить адамического человека.
Упование на чудо – вроде бы черта детского сознания. Но в адамическом человеке это не недозрелость, а родовая черта человечества адамического типа. Черта эта, перекрывая ответы на основные вопросы жизни человека, не может не тормозить эденское развитие.
Содержание Исповедания предоставляет Вере предмет для самоутверждения. Вера в адамическом человечестве может утверждаться вопреки всякой очевидности, вопреки указаниям разума и чувству самосохранения. В содержание Исповедания можно поместить все, что угодно; важно суметь поместить. Так это не по легковерию Веры-доверия, а по установкам Веры адамического человека Пятого Дня.
Нынешний западноевропейский человек, как это ни покажется странным, не познает, он верит. Отвергнув христианскую религию (или оставив ее только во внешнем образе жизни) он утверждают новую Веру, не менее безосновательную, чем им отвергнутая.
То же и научная Вера. В эволюцию как Автора создания всего в Природе надо свято верить, как верят в чудо, и утверждать эти представления Верой. Эволюция не создает Природу, а выявляет браки в создании Природы, ликвидирует их, и попутно кое-что улучшает в деталях. Западноевропейский человек верит в возможности неживой материи создавать жизнь, верит, что за неограниченное время в Природе может самопроизвольно произойти все, что угодно, – вплоть до человека из обезьяны – лишь бы в бесконечном переборе вариантов создались соответствующие условия.
Люди науки Новейшего времени, как и уж совсем новейшие борцы за права меньшинств, за свободу слова и пр. и пр., суть люди Веры не менее, чем их предки в Средние века. Либерально-демократическая Вера с ее постмодернистскими установками возникла как Вера, и как Вера завершается на наших глазах.
* * *
Особенность адамического человечества – в особом значении филической составляющей жизни, исходно заложенном в мистической установке адамического типа человека. Отсюда абсолютная ценность святости, достигнутой при восхождении коренного Я в сферу Шестого Лица филического Космоса.
Неукротимое пристрастие к филичности определяет внешний и внутренний образ жизни адамического человечества, его историческую судьбу и основные угрозы, исходящие от него для него.
Адамическая филичность призвана обслуживать филическую душу саму по себе. Отсюда ее всегдашняя склонность к саморазгорячению. Разгорячение филической жизни с эпохи Возрождения привела к отказу от церковной Веры и ее духовной власти.
Цивилизованность – чистый продукт филического (точнее, яфетического) творчества над образом жизни адамического человека. В яфетической цивилизации точка его самостояния и самовозвышения. В этом есть нечто женственное. Западноевропейский человек гордится своей цивилизацией (и ее комфортом разного рода), как красивая женщина своей привлекательностью.
Адамическая филичность предумышленно избыточна, и порождает стремление во всем отойти от стихийности и естественности к выдуманности. Отсюда шаг до извращенности, противоестественности, всегда связанной с отрицанием адолонического начала жизни.
Устремленность жизни в филическую реальность не может не входить в противоречие с адолоническим духом Искренности. Совместить Веру и адолоническую Искренность трудно. Вера адамического человека не нуждается в адолоническом духе, как не нуждается в истине эденского разума. Сугубая искусственность представлений о райской жизни и адовых муках тому пример. Возможно, что некоторая слепота адолонического духа необходима для уверенного существования адамического человека.
Чем больше адамический человек, живя земной жизнью, погружается в филическую жизнь, тем больше он сознает себя в глубине своей не таким, каков он есть. Поэтому он так внушаем и так легко самовозбуждается темной филией.
3
У Первого Лица два порождения. Первое – локальное дельфическое Я и коренное Я. Второе – светскообщедуховная Власть. Адамическое христианское человечество тяготеет к Первому Лицу через систему локальных «Я» в базисном-земном человеке. Аврамическое исламское человечество – через другую производную Первого Лица, светскообщедуховную Власть.
Локальные «Я» и Власть на Пятом Дне находятся в оппозиции друг к другу. Ударение на авторском Я требует ослабления Власти. И наоборот. Это главное противоречие между Христианством и Исламом.
В Христианстве впереди всего Правоверие. В Исламе впереди всего Правовластие. Адамический христианский мир не настаивает на Власти. Ислам мистически и житейски не существует без Власти.
Всякая нимродова Власть нуждается в легитимности. Христианство давало легитимность помазания. Легитимность в Исламе обеспечивается самим явлением Власти, как главенствующим качеством общедуховного и государственного бытия, возведенного в наднациональный уровень. Власть в Исламе обладает легитимностью в силу своей мистической природы – потому, что она есть Власть. Таковой же она разыгрывается и в религиозно-политических целях исторического действия.
Правовластие Ислама держит этносы на заднем плане. Ислам не отрицает в народах их Самость и Народность, но и
