ибо смерти нет; есть только спонтанное получение ци и спонтанное лишение ци.
Материя – не что иное, как иное состояние Жизни, сгущение или уплотнение ци. Каждый камень чреват жизнью. Все филиоматериально. Материальный Космос и филический Космос, по сути, одно и то же.
Как бы смотря из Филиоэдена, евический прозреватель видит с одной стороны Филической Космос и эденский мир с другой стороны. Они должны состоять в нерасторжимом единстве. Евическое прозревание видит Ци, начиненное эденскими Светами Разума и Совести. Такое представление эквивалентно нашим представлениям о филиоэденской жизни. Евические прозреватели, по сути дела, расширяют Филиоэден на филический Космос и, далее, на материальную Вселенную. Евическое прозревание космологизирует этические категории и нормы, превращают их в основу бытия материального Космоса и Космоса филического.
Материальный Космос конфуцианства высоконравственен, исполнен гармонии и благомыслия. Это нечто умозрительное, максимально гипостазированное, не соответствующее опыту жизни и восприятия человека, возможное только при взгляде со сторонней точки из эденского мира или из Филиоэдена.
Все сущее – филиоматериальное и вместе с тем филиоэденское. Все сущее – единый вселенский Филиоэден, включающий в себя все истекающее из Дао, в том числе, и материальную Вселенную.
Все существующее, по прозревательскому взгляду из Филиоэдена, имеет филиоэденскую природу, в которой нет темной филии и темной сторгии, нет жизни и смерти, нет зла, нет оппозиции добра и зла, нет борьбы света и тьмы. Динамизм филиоэденской жизни как таковой обеспечивает не дуализм, а поляризация. Мы ранее мало обращали внимание на это.
Знаменитая «монада» круга с черной и белой каплями и точками противоположного цвета в них иллюстрирует двуединую природу ци, состоящую из переходящих друг в друга инь-ци и ян-ци. «Один раз инь, один раз ян – это и есть Дао-Путь», тотальная этическая норма и Великий Регулятор циклических перемен.
Нельзя сказать, что евический человек есть человек неверующий. Он верит в то, что овладение ци дает ему способность управлять вселенским Филиоэденом и самому обретать бессмертие. Отсюда и его литургическая практика и его магия и его медицина.
* * *
Все существующее развертывается из себя, из потенциальной латентной основы Дао. Являющееся в сущем Дао – абсолютное начало Всего и абсолютная ценность Всего. Дао – таинственная основа Всего сущего, его высшая закономерность, его субстанциальная основа и его порождающий принцип. В Дао – Истина в последней инстанции. Дао – нравственная изначальная основа мироздания и общий принцип мироздания и социальных норм. Дао – принцип нравственного совершенствования и упорядочивания государства. Дао дает Начало Небу, Земле и Человеку.
Человек – особое истечение из Дао, равновеликое Небу и Земле. Человек в универсальной Триаде Неба, Земли и Человека занимает центральное место медиатора, связывающего воедино Небо и Землю и осуществляющего всеобщую гармонию Неба и Земли. "Небо и человек пребывают в гармоническом единстве".
Человек – явное сочетание материального, филического и эденского в едином целом. Человек является «маленьким Небом и Землей», микроскопическим филиоэденским целым в отношении вселенского Филиоэдена.
Адамическое человечество обращено к Подлиннику и творчеству Жизни. Подлинник пока что имеет дело с отдельной личностью и с совокупностями личностей. В адамическом человечестве эденские Светы засвечиваются яркостью филических Светов. Они определяют внешний образ жизни и доминируют во внутреннем образе жизни.
Евическое человечество обращено к Отцу и благу Жизни. Отец пока что имеет дело со всем родом человеческим, отдельным человечеством и государством. Китайское джен не гуманность в европейском понимании, а признак принадлежности человека к благому эденскому миру. Экзистенциальная реальность эденского мира и его воля есть основа и высший приоритет евического человека.
Для адамического прозревания все начинается с утраченного райского существования отдельного человека. Для евического прозревателя все начинается с утраченного золотого века высокоморальной государственности и ее монархов, обеспеченных всей полнотой эденской манны.
Приведение человечества к бедственному существованию на Земле произошло для адамического прозревания из-за личного грехопадения – неверия первочеловека в Слово Бога и ослушания его личной воли Божественной Воле. Приведение человечества к бедственному существованию для евического прозревания произошло из-за растления райской государственности, всуе растратившего исходно данную эденскую манну.
Сознание исходной причастности евического человечества к эденскому миру и Отцу ориентирует весь внутренний мир навстречу эденскому миру. Евические прозреватели стремятся утвердить евического человека на его исходной причастности к Отцу и эденскому миру, и на этой причастности установить внутренний образ жизни евического общества.
Общедуховная жизнь евического человечества основана на сознании причастности человека к эденскому миру. Яфетическая жизнь евического человечества затребована обрамлять, расцвечивать, ярче выявлять создание причастности человека эденскому миру.
Жизневоззрение евического человека наклонено в сторону Эдена. Общедуховная власть евических Общих душ сильна обращенностью в сторону эденского мира. Светская Власть переживается как носительница наилучших качеств и совершенно-мудрое начало государственной жизни. Эденские Светы, по евическому жизневоззрению, не только освещают светскую Власть (это с ее-то сарической волей чистилищного сара!), но и излучаются от нее в общество – нечто совершенно невозможное для понимания адамического прозревателя.
* * *
Вера – прирожденное чувство коренного Я человека как такового. Религиозная Вера особенно нужна и сильна в обращенном к Первому Лицу адамическом человечестве. Вера евического человечества, обращенного к Подлиннику Жизни, не на первом плане религиозных переживаний.
Вера переживается двояко: как чувство коренного Я и как Вера-доверие к постулатам общедуховной власти. Общедуховная власть адамического человечества ставит Веру-доверие во главу угла религиозного Исповедания потому, что без нее нельзя исповедальчески принять чудесные представления Вероисповедания. Тут важна не достоверность религиозных сказаний, а воспитанные и легко взводимые на этих сказаниях высокие человеческие чувства. Религиозное переживание смерти в адамическом человечестве принципиально не решается без опоры на Вере-доверии о спасении от смерти и вечной жизни.
Вере-доверию в евическом человечестве не придается фундаментального религиозного значения. Основное религиозное переживание евического человечества основано на несмертии жизни. Евический мир решает вопрос несмертия жизни не мифологическим, а опытным путем, обращаясь к вечному Источнику Жизни как таковой. Ему для этой цели не нужна опора на Веру-доверие.
Искренность в Христианстве и Исламе, а тем более, адолоническая Искренность, далеко не на первом плане. В евическом мире адолоническая Искренность и ее проповедь установлены во весь рост.
Адолоническая искренность указывает человеку на то, что он сам себя не знает. В Христианстве и Исламе тема Искренности сведена к искренности Веры и разоблачению двоемыслия и двоедушия, возникающих из-за желания человека выглядеть лучше, чем он сам думает о себе.
В сравнении с аврамическим миром переживание Веры в евическом мире несомненно приглушено, но это как раз облегчает Адолону его работу по обеспечению адолонической Искренности во внутреннем мире человека. Преодоление постулатов Веры имеет самые могучие и веские основания в человеке, и может стать непосильным препятствием для адолонического духа Искренности.
Веру аврамических народов евические прозреватели вполне заменяют адолонической Искренностью и Верностью.
Искренность – одно из начал Дао, исходно пронизывающее мироздание и человеческую природу. «Человек силой своей искренности (чэн), предельным напряжением своей воли может воздействовать на Вселенную, откликающуюся ему в соответствии с характером воздействия». – Пишет Е. А. Торчинов. «Чэн – принцип сообщительности между людьми и, в более широком смысле, между человеком и мирозданием,
