Пастырское душепопечение. Это понятие является более узким и будучи составной частью пастырского попечения включает в себя помощь отдельным лицам, семействам и другим группам в преодолении критических ситуаций и в совладании с внутренними и внешними нагрузками повседневной жизни. Чтобы помочь в решении проблем путем, соответствующим библейскому учению, пастырское душепопечение использует ряд лечебных методов. Конечная цель — помочь подопечным обрести исцеление, наставить их и направить на повышение духовного уровня жизни.
Традиционно считают, что пастырское душепопечение является делом рукоположенного (избранного, назначенного) пастора. Согласно библейскому учению, по которому все верующие должны носить бремена друг друга[11], пастырское душепопечение может и должно быть служением сердечных христиан, независимо от того, посвящены они в сан или нет.
Далее в книге понятия «пастырское душепопечение» и «христианское душепопечение» используются как синонимы.
Пастырская психотерапия. Дело идет о долгосрочном, тщательном, всестороннем и глубоком процессе отношений, цель которых — произвести фундаментальные изменения в личности подопечных, в системе их духовных ценностей и мировоззренческих представлений. При этом методе стремятся удалить преграды, часто идущие из прошлого и препятствующие повышению уровня духовной жизни. Пастырская психотерапия — это дело подготовленного специалиста, и далее этот метод душепопечения упоминается редко[12].
В чем уникальность христианского душепопечения?
Несколько лет тому назад я вел семинар в группе капелланов, которые отрицали уникальность христианского душепопечения. «Никакого христианского душепопечения нет, — доказывал один из участников семинара. — Не бывает уникальной христианской хирургии, христианской автомеханики или христианской кулинарии, так что не бывает и какого–то особенного христианского душепопечения».
Верно, христианские душепопечители используют множество методик, которые разработали и употребляют люди неверующие, и все же христианское душепопечение имеет, по крайней мере, четыре отличительных свойства[13].
Уникальные предпосылки. Ни один душепопечитель не может быть совершенно свободен или нейтрален в смысле предпосылок — исходных положений. Каждый из нас привносит в ситуацию душепопечения собственные представления, и это не может не воздействовать на наши суждения и толкования, независимо от того, сознаем мы это или нет.
К примеру, психоаналитик Эрих Фромм, заявил однажды, что мы обитаем «во вселенной, безразличной к судьбе человека». Подобная точка зрения вряд ли оставляет какое–либо место для веры в сострадательного и суверенного Бога. Не остается места и для молитвы, размышлений над Словом Божьим, переживаний божественного прощения и упований на жизнь после физической кончины. Исходные предпосылки Фромма не могли не повлиять на методы его душепопечения.
Несмотря на разночтения в богословии, большинство душепопечителей, которые именуют себя христианскими, имеют (или должны иметь) одинаковое понимание существенных свойств Бога, природы человека, авторитета Священного Писания, реальности греха, прощения Бога и упования в грядущем. Прочтите, скажем, первые четыре стиха из Послания к Евреям. Разве не будет отличаться наше бытие и душепопечение, если мы уверуем в то, что Бог говорил человечеству, сотворил мироздание через Сына Своего, свершил очищение наших грехов и ныне управляет всем по величию воли Своей?
Уникальные цели. Подобно своим светским коллегам христиане помогают подопечным изменить поведение, установки, отношения, ценности и/или мировоззрение; поддерживают подопечных; наставляют в ответственности; развивают их творческую интуицию; руководят исполнением принятых решений; помогают мобилизовать внутренние и внешние (средовые) ресурсы в критических ситуациях; формируют навыки решения проблем и способствуют росту осведомленности подопечных и «самоактуализации»[14]. Мы пытаемся формировать у подопечных навыки, в том числе и навыки общения, помогая осознавать и выражать свои эмоции;
Однако христиане не останавливаются на этом. Они стараются стимулировать процесс духовного развития подопечных; побуждать их к исповеданию греха и обретению божественного прощения; формировать христианские стандарты, установки, ценности и жизненный стиль; проповедовать веру; побуждать подопечных принять спасение через Христа–Спасителя; ориентировать их на ценности и бытие, основанные на библейском учении, вместо жизни согласно релятивистским, относительным гуманистическим стандартам.
Некоторые называют это «привнесением в душепопечение религиозного духа». Но разве пренебрегать вопросами богословия не значит основывать свое душепопечение на религии гуманистического натурализма? Ни один добрый душепопечитель, все равно христианский или нехристианский, не станет прививать подопечным собственных убеждений силой. Мы обязаны относиться к людям с уважением, предоставляя им свободу принимать собственные решения. Однако совестливые и истинные душепопечители не скрывают своих убеждений; они пытаются быть такими, какими их сотворил Бог, и не казаться такими, какими в действительности не являются.
Уникальные методы. Все техники душепопечения имеют, по крайней мере, четыре характерных особенности. Они употребляются прежде всего для того, чтобы возбудить в подопечных веру в реальность помощи, исправить ошибочное мировоззрение, придать уверенности в социальной дееспособности и помочь принимать себя по достоинству. Соответственно, для достижения этих целей душепопечители используют такие основные подходы, как слушание, демонстрация участия, понимание и, наконец, они пытаются направить подопечного на путь истинный. Христианские и нехристианские душепопечители во многом пользуются одними и теми же подходами.
Однако христианин не использует такие подходы, которые считает безнравственными или противными библейскому учению, например, все методики, так или иначе подталкивающие подопечных к внебрачному или добрачному половому общению. Христиане также решительно отвергают использование бранных, оскорбительных выражений, они никогда не будут призывать следовать ценностям, не соответствующим Священному Писанию, хотя у мирских психотерапевтов они в чести.
Другие подходы являются отчетливо христианскими и должны употребляться в процессе христианского душепопечения достаточно часто. Наиболее широко распространенные методики — это молитва во время сессии душепопечения[15], чтение Священного Писания. Христиане стремятся в мягкой манере объяснить христианские истины и призвать подопечных включиться в жизнь поместной церкви.
Уникальные качества душепопечителя. В любых ситуациях, которые имеют отношение к душепопечению, душепопечитель должен задать себе, по крайней мере, четыре вопроса: в чем проблема моего подопечного? Должен ли именно я помогать ему в данной ситуации? Какого рода помощь я способен оказать? Нет ли в данной ситуации более квалифицированного служителя?[16] Важно, чтобы христианский душепопечитель имел ясное представление о текущих проблемах (их происхождении и возможных методах решения), был хорошо знаком с библейским толкованием этих проблем и владел должными навыками душепопечения.
Есть основания полагать, что свойственные душепопечителю способности играют при этом весьма существенную роль. В конце своего фундаментального труда, посвященного теории душепопечения, психолог Паттерсон приходит к выводу, что мудрый душепопечитель, как «человек, в котором нет ничего напускного», предлагает подопечным вступить в «искренние, неподдельные человеческие отношения». «Подобные отношения определяются не набором методик, которые он употребляет, а, скорее всего, свойственными ему чертами личности; не тем, что он делает, а скорее тем, как он это делает»[17].
Согласно данным научно–исследовательских работ, проведенных несколько лет тому назад, выходит, что методики душепопечения в полную силу работают «в руках» душепопечителей, которые проявляют сердечное тепло, чуткость, понимание и способность обращаться с людьми с любовью. В учебниках по душепопечению особо подчеркивается роль таких личностных качеств душепопечителя, как ответственность, здравомыслие, честность, долготерпение, практические навыки и самосознание[18]. Согласно последним исследованиям, душепопечители наиболее эффективно действуют в том случае, когда эти личностные черты сочетаются у них с познаниями в области человеческих проблем и опытом в сфере душепопечения[19]. По мнению Джея Адамса, никакие благие намерения не способны восполнить отсутствие знаний и практического опыта душепопечителя[20].
