прекрасную равнину и на той равнине увидал дом». Наша внутренняя эмоциональная, душевная часть увидела символ внутреннего убежища. Есть проективный тест, в котором нужно представить и описать дом. Первый образ, что придет в голову. Какой он, где находится, в каком он состоянии. Какие чувства и настроение вызывает.
Попробуй представить дом прямо сейчас.
Если он выглядит безопасным, это говорит о том, что тебе уютно во внутреннем мире, у тебя есть убежище. Если дом пугает, значит, внутренний конфликт в острой фазе и то, что должно поддерживать, — нападает.
Ну вернемся к сказке.
В домик в лесу прилетают орел, сокол и ворон и предлагают выйти тайному гостю со словами: «Коли ты старый старичок — будешь нам родной батюшка, коли добрый молодец — будешь родной братец, коли ты старушка — будешь мать родная, а коли красная девица — назовем тебя родной сестрицею». Такие вещи говорят в сказках не просто так — это вызов на побратание, готовность тотемов передать силу.
Так происходит потому, что главный герой, эмоциональная внутренняя часть, вкусил пищу со столов духов-покровителей. Иван принял пищу дикой природной тайны. На востоке считают: если приходишь в дом и не ешь пищу, которую предлагают, — ты враг. Если пришел как друг, то обязательно должен что-то попробовать из пищи людей, в дом которых вошел. Иван — купеческий сын, попробовав еду сокола, ворона и орла, объявил о том, что пришел с добрыми намерениями, а раз так, они тоже готовы с ним побрататься.
Герой показался, и птицы ласково приняли его и назвали своим братцем. Все, у души появились крылья! Дальше — просьба о службе. В сказках часто говорят «сослужи мне службу, но не заходи в тайную комнату». Орел ему отдал ключи, «позволил везде ходить, на все смотреть, только одного ключа, что на стене висел, брать не велел». Речь идет о тайне, запрете, который обязательно должен быть нарушен.
С точки зрения эмоциональной части — вызов идти туда, где ты можешь сложить голову, где может таиться опасность, потеря прежней идентичности и инициация в новую.
Тайна — это всегда зов природы, бессознательного. Этот вызов нужно принять и пойти куда нельзя, хотя бы для того, чтобы подвинуть свои границы. Или чтобы получить опыт и решить, что больше не хочешь так поступать.
«Иван — купеческий сын ходил однажды по двору и усмотрел в земле дверь за крепким замком, захотелось туда заглянуть, стал ключи пробовать — ни один не подходит, побежал в комнаты, снял со стены запретный ключ, отпер замок и отворил дверь. В подземелье богатырский конь стоит — во всем убранстве, по обеим сторонам седла две сумки привешены: в одной — золото, в другой самоцветные камни. Начал он коня гладить, богатырский конь ударил его копытом в грудь и вышиб из подземелья на целую сажень».
То, что находится под землей, в нижних мирах, не должно быть раньше времени проявлено. Оно должно прорасти, созреть, даже если заключает в себе энергию, силу, страсть. Эмоциональная часть находит ключ, идет против запрета, встречает богатырского коня, но пока не может справиться с силой — не доросла до этого таланта. Конь вышибает Ивана — купеческого сына из подземелья наверх, возвращает его в исходный мир. Герой лежит без сознания, пока не прилетают орел, сокол и ворон.
Если ты не дорос до силы, она может отправить тебя в глубокий транс познавать дзен. Так бывает, если мы хотим схватить кусок больше, чем наш роток.
На следующий год Иван, пока служил службу, нашел второго коня, тоже с золотом и с самоцветными камнями, и произошло то же самое. Герой беспробудно проспал столько же времени, сколько и прежде. Отдохнул. И его сила увеличилась в два раза от взаимодействия с талантом, потенциалом, силой, что оставалась пока за пределами видимого, в мире бессознательного.
Затем «ворон начал просить Ивана — купеческого сына: сослужи-де службу еще один год! Он согласился. Братья обратились птицами и улетели. Иван — купеческий сын прожил целый год один-одинехонек». Не нашел он больше подземелий, возможно, не искал, наученный опытом. Когда братья вернулись, они поблагодарили его за службу и одарили тем, с чем он уже сталкивался. Орел и сокол подарили ему двух богатырских коней, а ворон подарил ему неуязвимость в виде чудесной рубашки: если наденешь — никто не осилит.
Я подозреваю, что удары волшебных коней были своего рода тренировкой. Встреча с талантом, с собственной невиданной мощью, уязвленность ею — прививка, что поможет быть неуязвимым в дальнейшем. Когда научишься вставать после удара, то можно замахнуться и на высокие цели. Например, взять замуж Елену Прекрасную.
«Об ней было по всему свету объявлено: кто победит Змея Горыныча, за того ей замуж идти. Иван — купеческий сын напал на Змея Горыныча, победил его». Вот так просто. Естественно, у него же есть неуязвимость — волшебная рубашка. Если переложить эту историю на внутреннее пространство, то Змей Горыныч — это голод и неутоленность собственных желаний.
Человек, проходя через испытания, научается усмирять Змея Горыныча внутри себя.
Змей Горыныч говорит Ивану: «Не убивай меня до смерти, возьми к себе в услужение». Обычно сказки про Змея Горыныча в услужении у человека рассказывают про человека целостного, который не ищет себе жену, не ищет соединения с эмоциональной частью. В этих сказках вообще речь не идет о женитьбе, соединении мужского и женского начал в единое целое. Но здесь еще рано приручать внутреннего змея. И стоит внимательнее посмотреть на невесту. Царевна жила со Змеем Горынычем, она, как эмоциональная часть, соблазнилась Змеем.
Дальше в сказке «Иван — купеческий сын сжалился, взял его с собою, привез к Елене Прекрасной и немного погодя женился на ней, а Змея Горыныча сделал поваром». То есть он настолько расслабился, что доверил «злу» готовить пищу. Пища и ее приготовление — это ритуал получения либо, наоборот, потери сил, энергии. Змей Горыныч воспользовался этим, «сварил крепкого зелья, а Елена Прекрасная напоила тем зельем своего мужа и стала выспрашивать: „Скажи, Иван — купеческий сын, где твоя мудрость?“». Это очень похоже на историю Самсона с Далилой и утрату силы и осознанности. Человек погружается в наслаждение жизнью, в зависимость от собственных чувств и эмоций, которые достаточно переменчивы.
Главные герои пришли с разных уровней иерархии. Иван сын купца, а Елена Прекрасная все-таки царского рода. Тем более что Иван — младший. Он не вернулся в свой дом с
